المغرب فقراء

المغرب فاطمة سربوتي FATIMA EZZAHRA ES SERBOUTI ÷÷÷=÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ منير سرار ...فقير مغربي moneer Mohamed sarar ÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ بهيجة ليومي ام محسن صديقي BAhija Louimi

زيد سالم سالم ‏صور ‏زيد سالم سالم‏‏ في ‏صور اليوميات‏ · 19 مايو، 2014 · وضع إشارة في الصورة · العرض بالحجم الكامل · تعديل الصور · إرسال كرسالة  أعجبني تعليق مشاركة التعليق كـ ‏زيد سالم سالم‏... نشر   زيد سالم سالم https://www.facebook.com/video.php?v=808272929222247 ‏محاضرات احمد ديدات بالعربية كاملة - كل اسبوع محاضرة‏ و‏‎Mamdouh NasrAllah‎‏ الشيخ ‫#‏احمد_ديدات‬ رحمه الله يجيب عن أحد اهم تساؤولات الملحدين , هل الله فى حاجة إلى صلاتك ؟؟؟ رحمة الله على فارس الدعوة www.come2heaven.com أعجبني · رد · المزيد · 23 مارس زيد سالم سالم طرفي النهار ليسوا ا ابدا الفجر والمغرب ÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ هناك سؤال ايضا هام لابد ان يبحث .. وهو هل شفق غروب الشمس ( المغرب ) ليل او نهار ...؟؟؟ وهل شفق شروق الشمس (الفجر ) ليل ام نهار ...؟؟؟ هل ينفع نسمي المغرب والفجر طرفي نهار ؟ ومالمانع اذا ان نسميهما طرفي ليل ...؟؟؟؟ اصل بعد هذا ...ان الفجر والمغرب لا ينتمون لا الى ليل ولا نهار ... ولهذا لاتعنيهم الايه طرفي النهار ...ولا تعني حتى احدهما ... وانت تؤمن بهذا يااخ صلاح لان تفسيرك قرأته في طرفي النهار ..انهما العصر والظهر ... لكني برهنت عليه بدليل اخر هو هذا السابق ذكره انفا ... تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · ‏السبت‏ في ‏08:01 مساءً‏ زيد سالم سالم بحث هام عن الصلاة من الاعضاء ================%======== https://m.facebook.com/groups/354065011315207?view=permalink&id=912014348853601 ‏النقل والعقل‏ ‏4028‏ عضواً أعجبني · رد · المزيد · 8 أكتوبر زيد سالم سالم أعجبني · رد · المزيد · 1 أكتوبر زيد سالم سالم هذا اخر رأي لي في معنى الصلاة في تاريخ 17 ذي القعدة تقريبا عام 1436 ******************************** الصلاة ..مأخوذه من كلمة صل...سنصليه سقر ..صالوا الجحيم ..صلة الارحام ..تواصل ..وهو مثل الاتحاد ويكون مع الجسم وبدون جسم ايضا .. يعني بالروح .. أعجبني · رد · المزيد · 4 سبتمبر زيد سالم سالم تأأكيد جديد لمعن ان اقامة الصلاة يعني الصلاة المعروفة وليس الاخلاق الحسنه كما يؤولها البعض وهذا هو الملاحظة التي لفتت انتباهي من اية : لاتقم فيها ابدا لمسجدا اسس على التقوى احق ان تقوم فيه ****** لا تقم فيه ...يعني المقصود ( اقامه ) ... اذن اقامة الصلاة : حركات تؤدى في المسجد الشاهد هو : اقامة وفي المسجد ...خلاص عرفنا اجل معنا اقامة الصلاة ..انها المفهوم المتوارث عنها حركات ودعاوي هذا معنى اقامة الصلاة ..فلا تشك ان اقامة الصلاة يعني الصدقه وغيره لا ...خلاص انتهى ..هذا دليل .. .....هذا هو لب الملاحظة تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 24 يوليو زيد سالم سالم طريقة الصلاة غير موجوده في القران ..يحلها عضو ======================= https://m.facebook.com/groups/166228423417587?view=permalink&id=1041277492579338 ‏ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ‏ ‏3561‏ عضواً أعجبني · رد · المزيد · 9 أكتوبر زيد سالم سالم مقال لسامر اسلام بواي عن الصلاة على محمد ===================== https://m.facebook.com/groups/129668800522952?view=permalink&id=537567773066384 ‏القران وكفى‏ ‏5743‏ عضواً أعجبني · رد · المزيد · 9 أكتوبر زيد سالم سالم https://www.facebook.com/video.php?v=319102101591021&set=vb.155051367996096&type=2&theater ‏الإسلام من القرآن‏ بعد مشاهدة فيديو "كيفية الصلاة من القرآن" يمكن الحصول على نسخة إلكترونية مجانية كاملة من كتاب "الإسلام من القرآن" من على هذا الموقع: www.quran4peace.org أعجبني · رد · المزيد · 7 يناير زيد سالم سالم هذا احاديث تبين ان الصلاة لم يكن لها طريقه معينه ...فسجود الرسول كان بالرقبه في هذا الحديث ..ويذكرني باية ويخرون للأذقان يبكون ++++++++++++++++++++++++ سألتُ عائشةَ عن صلاةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، عن تطوَّعِه ؟ فقالت : كان يصلي في بيتي قبلَ الظهرِ أربعًا . ثم يخرج فيصلي بالناسِ . ثم يدخل فيصلي ركعتَين . وكان يصلي بالناس المغربَ . ثم يدخل فيصلي ركعتَين . ويصلي بالناس العشاءَ . ويدخل بيتي فيصلي ركعتَين . وكان يصلي من الليلِ تسعَ ركعاتٍ . فيهنَّ الوترُ . وكان يصلي ليلًا طويلًا قائمًا . وليلًا طويلًا قاعدًا . وكان إذا قرأ وهوقائمٌ ، ركع وسجد وهو قائمٌ . وإذا قرأ قاعدًا ، ركع وسجد وهو قاعدٌ . وكان إذا طلع الفجرُ ، صلَّى ركعتَين . الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 730 خلاصة حكم المحدث: صحيح ++++++++++++++++ جزء من حديث ______________ حدِّثيني عن وترِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قالت كانَ يوترُ بثمانِ رَكَعاتٍ لا يجلِسُ إلَّا في الثَّامنةِ ثمَّ يقومُ فيصلِّي رَكْعةً أخرى لا يجلسُ إلَّا في الثَّامنةِ والتَّاسعةِ ولا يسلِّمُ إلَّا في التَّاسعةِ ثمَّ يصلِّي رَكعتَينِ وَهوَ جالسٌ فتلكَ إحدى عشرةَ رَكْعةً يا بُنَيَّ فلمَّا أسنَّ وأخذَ اللَّحمَ أوترَ بسبعِ رَكَعاتٍ لم يجلِسْ إلَّا في السَّادسةِ والسَّابعةِ ولم يسلِّم إلَّا في السَّابعةِ ثمَّ يصلِّي رَكعتَينِ وَهوَ جالسٌ فتلكَ هيَ تسعُ رَكَعاتٍ يا بُنَيَّ ولم يقُمْ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 7 يناير زيد سالم سالم موقع مهم للمسيحيه عن الصلاة خاصة في منتصفه ... http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/His-Holiness-Pope-Shenouda-III-Books-Online/02-Spiritual-Articles/21-Ma-Heya-Al-Salah-Wa-Kifa-Takon__Prayer-And-How-To-Be.html ما هي الصلاة و كيف تكون الصلاه؟ - كتاب مقالات روحية نشرت في جريدة الجمهورية | St-Takla.org ما هي الصلاة و كيف تكون الصلاه؟ - كتاب مقالات روحية نشرت في جريدة الجمهورية للبابا شنودة الثالث <​ مكتبة الكتب القبطية الأرثوذكسية <​ كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي - ابراهيمية - اسكندرية - مصر St-Takla.org st-takla.org · أعجبني · رد · المزيد · 7 يناير زيد سالم سالم تعليق لي رائع ..ارشحه ان يكون الاول في فهم الصلاة لماذا لم تأتي في القران ..انسخه دائما وحطه في الردود واليوتيوبات +++++++++++++++++++ اخي الكريم خلاصة البحث .. الصلاة مستنبطة من القران للرسول ص .. الركوع والسجود والقيام معروف لدى الجاهليه والعرب قد قال الله لابراهيم ( وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ) قال تعالى ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا ۩ ) وهذا يعني انهم يعرفون معنى السجود ... فهي معروفه قديما قديما واستمرت عند العرب ... الرسول جعل فيها راحات وتكرار ... فقط ... يعني جعل اركانها ( القيام , والركوع , والسجود ) بتكرارات وراحات بين التكرارات فكيف تستطيع التكرار ...؟؟ الا بهذه الراحات ...الرفع من الركوع والرفع من السجود .. فلايوجد ركعات اصلا في الصلاة .. لايوجد ...كل قدر جهده ... لكن الرسول ص ..خشي ان يكون هناك فوضى وتطويل على المسلمين وغلو ...فحددها وظبطها ...(((( بحكمته )))) وهي نعم الحكمة ...وجعلها بمحدوده جماعيا ...بركعات ..لكي لايكلف المسلمين على المسلمين عدد ركعات كثيره جدا او يكلف عليهم بعدد ركعات قليلة جدا ... فظبطها وجعلها وسط ...وجعل لمن يريد ان يستزيد له ذلك ... وهي الصلوات السنن ... ودليل الاجتهاد من رسول الله انظر مثلا صلاة الاستسقاء عباره عن 4 ركعات في سجدتين ؟؟؟؟؟؟ وهي تصح مع ذلك لان الاساس والركن فيها هو الركوع والقيام والسجود فأذا كان فيها ركوع وقيام وسجود كانت صلاة ..نعم كانت صلاة .. ويجوز ان تصلي وانت راكب على بعير او على خيل ..او سياره .. اذا كنت مظطر ... فدين الاسلام يسر كله ..ومفهوم الصلاة قد يتجاوز الركعات لكن الصلاة اللائقة لله تعالى يجب ان تعبر بها بحركات ... ولان الله تعالى قال ايضا ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۩ ) وقال تعالى ( وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ) وقال تعالى ايضا ( وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ) وقال تعالى : ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ۩ ) وقال تعالى ( يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ) ... وقا لتعالى ( إِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ ) وفي مسئلة الركوع ايضاً وقال تعالى : ( وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ) وقال تعالى : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ ) ... وقال تعالى ( يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ) ... وقال تعالى : ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ ) وفي مسئلة القيام ايضا ... وقال تعالى : ( مَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ) وقال تعالى : ( وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ) وقال تعالى : ( وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ) أعجبني · رد · المزيد · 13 ديسمبر، 2014 زيد سالم سالم هذا مقال للاخ الشيعي Muhammad Suleman في مسئلة جواز الجمع بين الصلاتين بدون عذر ++++++++++++++++++++++++++++ الجمع بين الصلوات لغير عذر د.فوزية ديراني - الجمع بين صلاتي ( الظهر والعصر ) في وقت وبين صلاتي (المغرب والعشاء ) في وقت من الأمور المتفق عليها في المذاهب الإسلامية كلها ، فلم يقع الخلاف في أصل قضية الجمع ، بل وقع الخلاف قي الجمع لغير عذر من سفر أو مرض أو مطر أو خوف . - ففي مدرسة أهل البيت (ع) يجوز الجمع بين الصلاتين لغير عذر ، والدليل : جاء عن الإمام الصادق (ع) : (( أتى جبرائيل رسول الله (ص) فأعلمه مواقيت الصلاة فقال : صل الفجر حين ينشق الفجر ، وصل الأولى إذا زالت الشمس وصل العصر بعيدها ، وصل المغرب إذا سقط القرص ، وصل العتمة إذا غاب الشفق ، ثم أتاه من الغد فقال : أسفر بالفجر فأسفر ،ثم أخر الظهر حين كان الوقت الذي صلى فيه العصر ،وصلى العصر بعيدها ،وصلى المغرب قبل سقوط الشفق ،وصلى العتمة حين ذهب ثلث الليل ،ثم قال : ما بين هذين الوقتين وقت )) . وسائل الشيعة 3/116 ويؤخذ من الرواية أن الصلوات الخمس تصلى في ثلاثة أوقات . ويؤيد ذلك قوله تعالى :(( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهوداً )) الإسراء 78 فأوقات الصلوات الخمس في الآية الكريمة ثلاثة أوقات . - وقد ورد في صحاح أهل السنة عن ابن عباس (ر) ما يؤيد جمع صلاتي (الظهر والعصر) في وقت ، و(المغرب والعشاء) في وقت : - روى مسلم والبخاري عن ابن عباس (ر) : (( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعاً وثمانيا ً: الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء )) صحيح البخاري 543/صحيح مسلم 56 . ،705 وفي رواية للبخاري : ((سبعاً جميعاً وثمانياً جميعاً)) 562 وفي مسند أحمد : ((مقيماً غير مسافر)) 3/284 والمقصود بقوله : (سبعاً) سبع ركعات هي عدد ركعات المغرب والعشاء ، وبقوله :(ثمانياً) ثماني ركعات هي عدد ركعات الظهر والعصر. - وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما :((جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر . قال سعيد :قلت لابن عباس : لم فعل ذلك ؟ قال : كي لا يحرج أمته )). وفي رواية لمسلم : ((في غير خوف ولا سفر)) وفي رواية : (في غير خوف ولا مطر )).صحيح مسلم 705 ، 706 والعمل عند جمهور أهل السنة أنه لا يجمع بين الصلاتين إلا في السفر أو الخوف أو المطر الشديد ، ونقل عن الإمام الشافعي أنه لم ير للمريض أن يجمع بين الصلاتين. - أما كيف وجه علماء أهل السنة حديث ابن عباس (ر) فقد حمله بعضهم على عذر المرض أو تكاثر الغيم المنذر بوقوع المطر ، لكن ظاهر اللفظ لا يفيد هذا على ما هو واضح . وحمله آخرون على (الجمع الصوري) يحتاج إلى وقفة لأنه أقوى وجوه التوجيهات التي ذكرت عندهم . والمقصود بالجمع الصوري أنه قصد تأخير الظهر إلى آخر وقتها وأداء العصر في أول وقتها ، ثم تأخير المغرب إلى آخر وقتها وأداء العشاء في أول وقتها ، وعلى هذا تكون كل صلاة قد وقعت في نطاق وقتها . ولتأكيد صحة هذا التوجيه استدلوا برواية أخرى تؤيده في سنن مسلم عن ابن عباس (ر) قال: ((صليت مع النبي(ص) ثمانياً جميعاً وسبعاً جميعاً أخر الظهر وعجل العصر،وأخر المغرب وعجل العشاء )). حاشية بلوغ المرام لابن باز /294 . _________________________________ _________________________________ استدلوا كذلك برواية الحاكم في المستدرك عن ابن عباس(ر) قال : ((من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتى باباً من أبواب الكبائر)). سنن الترمذي /188 ، والتمهيد لابن عبدالبر 5/77 والحديث عندهم ضعيف . - والمراجعة المنصفة لأقوال الفريقين وأدلتهما تبين أموراً منها : (أولاً( : أن الرواية التي تستدل بها مدرسة أهل البيت(ع) يؤيدها القرآن الكريم كما تقدم. (ثانياً) : أن الروايات التي وردت في صحاح أهل السنة عن ابن عباس (ر) مضطربة المتون ، فمرة تفيد جواز الجمع دون عذر ، وثانية تفيد أن الجمع صوري كما تبين ، وثالثة تعد الجمع من الكبائر. (ثالثاً( : محاولة علماء أهل السنة الجمع بين الروايات المتعارضة المروية عن ابن عباس (ر) بحمل المعنى على الجمع الصوري –محاولة غير متجهة ؛ لأن لفظ الحديث الوارد في صحيحي البخاري ومسلم -الذي هو عمدة الباب في جواز الجمع – لا يفيد هذا المعنى ، فهو يصرح بلفظ (الجمع) تصريحاً. والجمع لفظ له دلالة اصطلاحية شرعية ولا يجوز صرفه في النصوص الشرعية إلى المعنى اللغوي الذي هو ضم شيء إلى شيء مطلقاً، ومن باب أولى لايجوز صرفه إلى (الجمع الصوري) انتصاراً لقول المذهب . بيان ذلك أنك لو قلت : (جمع الصلوات في السفر والمرض والمطر والخوف والحرب) لما تبادر إلى ذهنك إلا الدلالة الاصطلاحية الشرعية دون غيرها. (رابعاً ) : لو صح ما رووا من أن الجمع وقع صورياً بأن صليت الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها ، ثم صليت المغرب في آخر وقتها والعشاء في أول وقتها –فهذا لا ينافي مذهب أهل البيت(ع) بل يؤيده ؛ لأن وقت الظهر والعصر في مذهب أهل البيت (ع) واحد يبدأ من حلول وقت الظهر إلى اقتراب حلول المغرب، ووقت المغرب والعشاء يبدأ بعد حلول المغرب. (خامساً ): تعليل ابن عباس (ر) الجمع بحكمة رفع الحرج عن الأمة لا يدل على أن الجمع صوري بل ينفيه؛ لأن أوقات الصلوات عند القائلين بصورية الجمع خمسة أوقات ، و كل صلاة من الأربع -التي هي مدار الخلاف في الجمع- قد وقعت في وقتها إما في آخره وإما في أوله ، وعليه تكون أوقات الصلوات قد بقيت خمسة على أصلها عندهم ، فلو كان الجمع صورياً كما قالوا لما احتاج ابن عباس(ر) أن يعلله بحكمة رفع الحرج ، لأن الصلوات حينذاك تكون واقعة على أصلها في خمسة أوقات ، فلا يحتاج الأمر حينذاك إلى التعليل برفع الحرج ؛ فرفع الحرج –كما هو واضح – لم يعلل به هاهنا الحكم الأولي ، بل علل به الحكم الاستثنائي أو( الثانوي ) هذا على مبنى أهل السنة القائل إن أوقات الصلوات خمسة ملزمة . لكن الواقع أن التعليل قد أورده ابن عباس(ر) يتجه اتجاهاً آخر يتضح فيما يأتي. (سادساً ): التعليل برفع الحرج يتضح على وجهه الصحيح في أداء الصلوات الخمس في أوقات ثلاثة ، وهو مذهب أهل البيت(ع) وهذا هو الموافق لنص القرآن الكريم. وهو ما يتجه إليه التعليل برفع الحرج عند ابن عباس. (سابعاً ): دائرة الأعذار تختلف ، بل تزداد عصراً تلو عصر ، فلو اقتصرنا على الأعذار الواردة في روايات الإخوة أهل السنة لكان في ذلك تضييق لأمر قد جعل الله فيه سعة ، فعذر المطر اليوم لم يعد أمراً ذا بال لوجود وسائل النقل الحديثة ، لكن ظهرت في العصور الحديثة أبواب من الضرورات لم يكن لها وجود فيما مضى ، منها إعلان الأحكام العرفية في الدولة ، وحظر التجول وانتشار العصابات المسلحة والقناصة الذين يقتلون المصلين بسبب الهوية المذهبية ، حتى في الأحوال الاعتيادية اليوم نرى الحياة المعاصرة وما فيها من ضغوط العمل وأوقاته ومواعيده ، وما فيها من ظروف يعيشها الطالب في مدرسته أو جامعته أو الباحث في مختبره ، أو المصابون بأمراض حادة أو مزمنة وذوو الأعذار .وهذا كله يكشف بوضوح أن حكمة الجمع تتضح بوجه جلي في أداء الصلوات الخمس في أوقات ثلاثة موسع فيها ، فربما اقتضت الضرورة أحياناً أن تصلى الظهر والعصر في أول وقتهما وأن تصلى المغرب والعشاء في آخر وقتهما ، وهذا موافق لنص القرآن الكريم الذي أمر بإقامة الصلاة في أوقات ثلاثة . قد يكون للإخوة أهل السنة أدلة وتوجيهات غير ما ذكرت ، وليس المطلوب منهم تغيير مبانيهم الفقهية ، بل التوقف عن التشنيع على مخالفيهم في أي مسألة كما هو الشأن في مسألة الجمع بين الصلوات لغير عذر . أدع هذه المسألة لمناقشاتكم في ظل حملة التشنيع على الشيعة في مسألة جمع الصلوات ، وفي ظل محاولة كثيرين من علماء أهل السنة إخفاء روايات الجمع في صحاحهم عن أتباعهم من العوام ، إذ يندر بين عوامهم من يعرفها. _________________________ صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - وقت العصر - رقم الحديث : ( 529 ) - عن إبن عباس قال : صلى النبي (ص) سبعا جميعا وثمانية جميعا . صحيح مسلم - صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1152 ) - عن إبن عباس قال : صليت مع النبي (ص) ثمانيا جميعا وسبعا جميعا صحيح مسلم - صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1146 ) - عن إبن عباس قال صلى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر . صحيح مسلم - صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1151 ) - عن إبن عباس قال : جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر . مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبد الله بن العباس - رقم الحديث : ( 1852 ) - حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا قتادة قال سمعت جابر بن زيد عن إبن عباس قال : جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس وما أراد إلى ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته . موطأ مالك - النداء للصلاة - الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر- رقم الحديث : ( 300 ) - عن عبد الله بن عباس أنه قال : صلى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك أرى ذلك كان في مطر . تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 24 نوفمبر، 2014 زيد سالم سالم للاسف لعل صلاتنا هذه من فعل هذا الحديث ...صاروا ياخذون بالحديث ويتركون التواتر .. *********************** سُئِلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن وقتِ الصلواتِ ؟ فقال " وقتُ صلاةِ الفجرِ ما لم يطلعْ قرنُ الشمسِ الأوَّلِ . ووقتُ صلاةِ الظهرِ إذا زالت الشمسُ عن بطنِ السماءِ . ما لم يحضرِ العصرُ . ووقتُ صلاةِ العصرِ ما لم تصفَرَّ الشمسُ . ويسقطُ قرنُها الأولِ . ووقتُ صلاةِ المغربِ إذا غابت الشمسُ ما لم يسقطِ الشَّفقُ . ووقتُ صلاةِ العشاءِ إلى نصفِ الليلِ " . الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 612 خلاصة حكم المحدث: صحيح أعجبني · رد · المزيد · 7 نوفمبر، 2014 زيد سالم سالم عن البحث عن صلاة الضحى وانها ممكن تكون مفروضة وهي طرفي النهار الزظهر والعصر ..والضحى هي الظهر ...ربما ...؟؟ لكن هذا مهم ان الضحى ربما كانت واجبة ...؟؟ ++++++++++++++++++++ لا يحافظُ على صلاةِ الضُّحى إلا أوَّابٌ ، و هي صلاةُ الأوَّابينَ الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1994 خلاصة حكم المحدث: قوي بالطرق ______________ صلاة الضحى صلاة الأوابين الراوي: أبو هريرة المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 5083 خلاصة حكم المحدث: صحيح _______________________ صلاةُ الضَّحى صلاةُ الأوَّابينَ الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3827 خلاصة حكم المحدث: صحيح ________________ وهذا حديث لا اعلم كيف يضع المواقيت ..فجعل الظهر هي العصر والضحى ي الظهر ؟؟؟مافهمته ؟؟ *********************"" كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إذا زالتِ الشَّمسُ من مطلعِها قدرَ رُمحٍ أو رُمحَينِ كقدرِ صلاةِ العصرِ من مغربِها صلى ركعتَينِ ، ثم أمهل حتى إذا ارتفعَ الضُّحى صلَّى أربعَ ركعاتٍ ، ثم أمهل حتى إذا زالتِ الشَّمسُ صلَّى أربعَ ركعاتٍ قبلَ صلاةَ الظهرِ حين تزولُ الشَّمسُ . . . الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام بأحاديث الأحكام - الصفحة أو الرقم: 1/233 خلاصة حكم المحدث: [اشترط في المقدمة أنه] صحيح على طريقة بعض أهل الحديث __________________ وهذا الحديث عوائدهم في التشكيك وبطلان صلاة كانت ربما واجبة ...ومن قال ان الصلوات خمس ...ربما اكثر ... ************************* ما حدَّثنا أحدٌ أنه رأى النبيَّ يصلي الضُّحى غيرُ أمِّ هانىءٍ، فإنها قالت : إنَّ النبيَّ دخل بيتها يوم فتحِ مكةَ، فاغتسل، وصلى ثمانيَ ركعاتٍ، فلم أرَ صلاةً قطُّ أخفَّ منها، غيرَ أنه يُتمُّ الركوعَ والسجودَ . الراوي: أم هانئ بنت أبي طالب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1176 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] _________________________________ أوصاني حبيبي صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بثلاثٍ . لن أدعهنَّ ما عشتُ : بصيامِ ثلاثةِ أيامٍ من كل شهرٍ . وصلاةِ الضحى . وبأن لا أنامَ حتى أوترَ . الراوي: أبو الدرداء المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 722 خلاصة حكم المحدث: صحيح ________________________ أوصاني خليلي بثلاثٍ، لا أدعُهنَّ حتى أموتَ : صومُ ثلاثةِ أيامٍ من كلِّ شهرٍ، وصلاةُ الضحى، ونومٌ على وِترٍ . الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1178 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] _________________________ 25 - سُئِل النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن وقتِ صلاةِ الغداةِ فصلَّى حينَ طلَع الفجرُ ثُمَّ أسفَر بعدُ ثُمَّ قال أينَ السَّائلُ عن وقتِ صلاةِ الغداةِ ما بينَ هذينِ وقتٌ الراوي : أنس بن مالك المحدث : الهيثمي المصدر : مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم: 1/322 خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح _________________ أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فسألَهُ عن وقتِ صلاةِ الغداةِ فلمَّا أصبَحنا منَ الغدِ أمرَ حينَ انشقَّ الفجرُ أن تُقامَ الصَّلاةُ فصلَّى بنا فلمَّا كانَ منَ الغدِ أسفرَ ثمَّ أمرَ فأقيمتِ الصَّلاةُ فصلَّى بنا ثمَّ قالَ أينَ السَّائلُ عن وقتِ الصَّلاةِ ما بينَ هذينِ وقتٌ الراوي : أنس بن مالك المحدث : الألباني المصدر : صحيح النسائي الصفحة أو الرقم: 543 خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح ______________ البخاري مصمم كعادته في الطعن في الدين وفي صلوات القران العظيم *********************" قلتُ لابنِ عمرَ رضي اللهُ عنهما : أتُصلي الضُّحى ؟ قال : لا، قلتُ : فعمرُ ؟ قال : لا، قلتُ : فأبو بكرٍ ؟ قال : لا، قلتُ : فالنبيُّ ؟ قال : لا إِخالُه . الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1175 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ************************* ما رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سبَّح سُبحَةَ الضُّحى ، وإني لأُسَبِّحُها . الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1177 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ******************* دخَلَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بِبَيْتِي فصلَّى الضحى ثمانِ ركَعَاتٍ الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 1/417 خلاصة حكم المحدث: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة] ************************ سألتُ عائشةَ أَكانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ يصلِّي الضُّحى قالَت نعَم أربعًا ويزيدُ ما شاءَ اللَّهُ الراوي: معاذة العدوية المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1143 خلاصة حكم المحدث: صحيح ************************** مَن صلَّى الضُّحَى ثِنْتَيْ عشرَةَ ركعةً بَنَى اللهُ له قصرًا في الجنةِ من ذَهَبٍ الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 1/415 خلاصة حكم المحدث: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة] ________________________ عن ابن عمر أنه قال في الضحى هي بدعة الراوي: - المحدث: ابن العراقي - المصدر: طرح التثريب - الصفحة أو الرقم: 3/64 خلاصة حكم المحدث: صحيح ________________________ نلاحظ انهم صلوا الضحى وكأنها معروفة في السياق بصلاتها وكأنها فريضة ************* كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يحملها أربعة رجال يقال لها الغراء فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتقوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابي ما هذه الجلسة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك لكم فيها الراوي: عبدالله بن بسر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 4/172 خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة] __________________ عن ابنِ عمرَ قال في الضُّحَى: هي بِدْعةٌ الراوي: - المحدث: ابن الملقن - المصدر: شرح البخاري لابن الملقن - الصفحة أو الرقم: 9/45 خلاصة حكم المحدث: صحيح ________________________ أنَّهُ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ صلَّى الضُّحى فطوَّلَ فيها الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 3/65 خلاصة حكم المحدث: ثابت _____________________ من صلى الصبح ثم جلس في مسجده حتى يصلي الضحى ركعتين كتب له حجة وعمرة متقبلتين الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الفتوحات الربانية - الصفحة أو الرقم: 3/64 خلاصة حكم المحدث: حسن __________________ قالَ عبدُ اللهِ بنُ بسرٍ إنْ كُنَّا فرغْنَا في هذِه السَّاعةِ و ذلِكَ حينَ تسبيحُ الضُّحَى الراوي: - المحدث: العيني - المصدر: عمدة القاري - الصفحة أو الرقم: 6/417 خلاصة حكم المحدث: صحيح _______________________ صلُّوا رَكعتيِ الضُّحى بسورتَيهِما والشَّمسِ وضُحاها والضُّحى الراوي: عقبة بن عامر المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 5023 خلاصة حكم المحدث: صحيح __________________________ كانَ يصلِّي الضحى ستَّ رَكَعاتٍ الراوي: أنس بن مالك المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 7060 خلاصة حكم المحدث: صحيح ________________________ هذا حديث ان ابو الدرداء يصلي الضحى ويطيلها فقط وليس له علاقه بالباقي .. ******************** أنَّ رجلًا أمرَه أبوهُ أو أمُّهُ شَكَّ شعبةُ أن يطلِّقَ امرأتَه فجعلَ عليهِ مائةَ محرَّرٍ فأتى أبا الدَّرداءِ فإذا هوَ يصلِّي الضُّحى ويطيلُها وصلَّى ما بينَ الظُّهرِ والعصرِ فسألَه فقالَ أبو الدَّرداءِ أوفِ بنذرِك وبِرَّ والديكَ وقالَ أبو الدَّرداءِ سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ الوالدُ أوسَطُ أبوابِ الجنَّةِ فحافِظ علَى والديكَ أوِ اترُكْ الراوي: أبو عبدالرحمن السلمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1712 خلاصة حكم المحدث: صحيح ________________________ كان يُصَلِّي الضحى سِتَّ ركَعَاتٍ الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4960 خلاصة حكم المحدث: صحيح ___________________ كان يُصَلِّي الضُّحَى أربعًا ، ويزيدُ ما شاءَ اللهُ الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4959 خلاصة حكم المحدث: صحيح تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 3 مارس خالد سليمان سليمان رد مهم لي ..عن دلوك الشمس ومعنى جديد لي ان دلوك لايجب ان تكون ابدا الفجر لان الدلوك معناه بقايا الشيء .. فعلى هذا لايكون الفجر ابدا كيف يكون الدلوك قبل مجيء القرص ..الدلوك بقايا الشيء بقايا القرص ..ففي الفجر ..القرص لم يأتي اصلا لكي يكون له بقايا ...البقايا لما بعد مجيء الشيء ...نحن ندلك العطر ثم نخفيه مره اخرى في الجيب ... فدلوكه يبقى بعد ذهابه وليس قبل ان يأتي ..ارجوا انها اتضحت ..مهمه جدا .. +++++++++++++++++++ خالد سليمان سليمان قولك اقيموا الصلاة .. انا عندي ..ان صلاة المغرب يجب ان تطول الى غسق الليل ويصلى بعدها العشاء ..يعني لايستحب الخروج من المسجد ... لان دلوك الشمس الى غسق الليل ..الدلوك هو بقايا الطيب وكانت على شكل احجار قديما ...دلكوك يعني بقايا الشمس فنحن ندلك ثم تبقى البقايا وليس العكس... البقيا بعد الدلوك وليس قبله ...ولهذا هي صلاة المغرب الى الغسق وربما معها العشاء مع الغسق .. بعض تفاسير القرانيين خاطئه جدا فعدنان الرفاعي مثلا يقول ان دلوك الشمس الفجر وهذا معناه انك تجلس تصلي كل النهار الى الليل ؟ هذه بحثتها ولم اتسرع فيها . تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 10 أكتوبر، 2014 خالد سليمان سليمان التسليم لايوجد في احد احاديث صحيح مسلم .. ++++++++++++ كنا نعرفُ انقضاءَ صلاةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالتَّكبيرِ . الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 583 خلاصة حكم المحدث: صحيح +++++++++++++++++ عن ابنِ عباسٍ قال كنا نعرِفُ انقضاءَ صلاةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بقولهِ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى المُرْسَلِينَ وَالحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السخاوي - المصدر: الأجوبة المرضية - الصفحة أو الرقم: 3/940 خلاصة حكم المحدث: [فيه] ابن عمير ضعيف وله طريق أخرى أعجبني · رد · المزيد · 7 أكتوبر، 2014 خالد سليمان سليمان هل حرفت الصلاة ؟؟ بحث مهم وغريب في الصلاة ++++++++++++++++++++++++++ http://www.shiaweb.org/books/masaeil_khelafia/pa52.html الصلاة لم تسلم من التحريف لقد مر بنا بعض ما ابتدع في الصلاة ، كإحداث صلاة التراويح shiaweb.org · تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 3 أكتوبر، 2014 خالد سليمان سليمان صلاة الصبح أربع ركعات بناء على تعليمات سيدكم البخاري احمد ماهر +++++++++++++++++++ باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة [ 632 ] ......قال سمعت حفص بن عاصم قال سمعت رجلا من الأزد يقال له مالك بن بحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاث به الناس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح أربعا الصبح أربعا تابعه غندر ومعاذ عن شعبة في مالك وقال بن إسحاق عن سعد عن حفص عن عبد الله بن بحينة وقال حماد أخبرنا سعد عن حفص عن مالك فهذه هي مجرد عينة حتى لا تنسوا بأن كتاب البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله وحتى لا تنسوا بأن السنة القولية وحي من السماء وحتى لا تنسوا بأنكم لا شيء بجانب البخاري العظيم فصححوا صلاتكم من اليوم لأن الصبح اعتبارا من اليوم أصبح أربع ركعات كما قال رسول الله وكررها مرتين......رغم أنف الكافرين بالبخاري من منكري السنة. مستشار/أحمد عبده ماهر محام بالنقض ومحكم دولي وكاتب إسلامي أعجبني · رد · المزيد · 3 أكتوبر، 2014 زيد سالم سالم مقال من احد الاعضاء عن معنى الصلاة +++++++++++++++++++ Mamdouh Koushbay 20 ساعة · * الصلاة كما وردت في كتاب الله * الصلاة من الصلة , والصلاة كعبادة هي الصلة المباشرة بين العبد وربه. وهي تفرّق بين من أسلم وجهه لله وبين من كفر. وقد فرضها رب العالمين ليبقى الإنسان على صلة دائمة بربه . وللصلاة عدّة معاني : فصلاة الله على الناس هي رحمة منه , وصلاة الناس على الناس كالصلاة على النبيّ هي دعاء له بالمغفرة والقبول , كصلاة الجنازة, وصلاة الناس لرب العالمين هي رجاء بأن يقبل الله أعمالهم وشكره على كل ما أنعم به عليهم, وهي إمّا خطاب (دعاء) أو قيام وقعود وركوع وسجود وقراءة من الذكر الحكيم . فأمّا الخطاب فيعمل به في كل وقت وهو الدعاء الشفهي الصادر من القلب, وأما الصلاة المفروضة فقد حدّد الله الرحمن الرحيم أوقاتها بشكل لا يتضارب مع عمل الإنسان في إصلاح الأرض من الفساد. وجاء الأمر فيها بشكل واضح لا ريب فيه بقوله جلّ وعلا : " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " أي أنها فرضت على المؤمنين بأن تقام في أوقات معينة , فما هي هذه الأوقات؟ وهل ذكرها العليم الخبير في كتابه ؟ أم أنها تقع في حكم الحديث الذي قيل عن رسول الله " صلّوا كما رأيتموني أصلّي؟ قيل عن النبي عليه الصلاة والسلام إنه قال للأعرابي الذي سأله عن واجباته كمسلم قال: " خمس صلوات في اليوم والليلة " ولم يذكر الحديث أنه حدد للأعرابي هذه الأوقات ؟ فهل ترك الرسول للأعرابي بأن يقيمها أنى شاء وكيفما شاء؟ ولو صحّ الحديث لما نسي الرسول الأمين بأن يذكّر الأعرابي بهذه الأوقات . ولكن الرسول الأمين يعلم بأن هذه الأوقات قد حدّدت من قبل العليم الخبير عندما قال " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" لأن الله الملك الذي أمر بإقامتها كان قد حدّد لرسوله أن يقيمها في الأوقات التالية فقال له : "وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل , إن الحسنات يذهبن السيئات, ذلك ذكرى للذاكرين"(11/114) وكرّر العليم الخبير ذلك في آية أخرى فقال : " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر, إن قرآن الفجر كان مشهودا" (17/78)والدلوك معناه الميلان من الأفق وهو وقت الغروب. إن الله الذي لا يضل ولا ينسى لم يكن ليأمر بعبادة من غير تحديد زمانها ومكانها وكيفية أدائها , من عبادة الصلاة والزكاة و الصيام والحج. وهو الذي جعل النهار للعمل وكسب العيش ليتقوّى الإنسان بهما على إصلاح الفساد من الأرض فقال: " وجعلنا النهار معاشا" وقال :" وجعلنا الليل لباسا" أي وقتاَ للراحة والسكون والعبادة. وحتى لا يغيب عن المسلمين أوقات العبادات الأخرى فقد أمرهم بأن يتعلّموا كيفية حساب الوقت فقال: " وجعلنا الليل والنهار آيتين , فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب , وكل شيء فصّلناه تفصيلا " (17/12) فنحن لسنا أمة امّية لا نعرف القراءة والحساب؟ كما ادعى البعض أن الرسول الأمين قال هذا. إن الله العليم الخبير لم يترك شيئا للمصادفة , بل حدّد كل شيء بعلمه وجعله سنّة ثابتة من سننه التي لا تتبدّل ولا تتحوّل, ومن سننه أن تكون هذه العبادات في الأوقات التي لا تتضارب مع مهمة الإنسان في إصلاح الأرض من الفساد. لنعد الآن إلى ما قيل عن الرسول الأمين بأنه قال " خمس صلوات في اليوم والليلة" لقد صدق رسول الله في قوله خمس صلوات , ذكرها العليم الخبير في كتابه واضحة مبيّنة , ثلاثة فرضهن على الرسول الأمين والمؤمنين معا, وهنّ صلوات الفجر والمغرب والعشاء , والرابعة هي صلاة التهجّد وفرضت على الرسول فقط , حيث قال له آمرا : " ومن الليل فتهجّد به نافلة لك , عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " وقلّده الكثير من المؤمنين بتلك الصلاة. وأخبرنا العليم الحكيم بذلك وقال "" إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصففه وثلثه وطائفة من الذين معك"" أما الصلاة الخامسة فهي صلاة يوم الجمعة ومن أهمية هذه الصلاة أن منع فيها البيع والشراء وحتى إبرام العقود, من وقت النداء لها إلى وقت الانتهاء منها. وقد أمر بالمحافظة عليها كما أمر بالمحافظة على جميع الصلوات فقال جلّ وعلا : " حافظوا على الصلوات وا لصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين "" فالصلاة الوسطى المعطوفة على الصلوات الموقوتة يجب أن تكون غير الصلوات الراتبة والمحدد وقتها مسبقا, ولو كان العصر كما تدّعي الأحاديث هو أحد الصلوات الخمسة المعروفة بين الناس فلماذا لم يحدد له وقتا كبقية الصلوات؟ , كالفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء, فلماذا يعطف الله صلاة العصر على نفسها مرة ثانية بقوله :" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" ؟ وإن لم تكن ! فما هي الصلاة الوسطى؟ ولماذا لم يتفق المفسرون على تعيينها ؟ قال بعض العلماء أنها الفجر لتوسطها بين الليل والنهار وهو المشهور عن مالك والشافعي .وأجمع أغلبية المفسرين على أنها العصر وقد روي عن ابن عمر أن النبيّ(ص) قال: من فاتته العصر فكأ نما وتر أهله وماله .أي فقدهما.(يا لطيف) رواه الأربعة. وأبو المليح روى عن بريده أن النبي(ص)قال: من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله,رواه البخاري والنسائي. وقيل عن عليّ رحمه الله أن رسول الله (ص) قال يوم الأحزاب : شغلونا عن الصلاة الوسطى(صح) صلاة العصر(خطأ) ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. فقد كان يوم الجمعة والله اعلم. ما هو عدد الركعات المفروضة ؟ لقد أمر الله رسوله والمؤمنين بالصلاة وحدّد له أوقاتها , وهي الفجر والمغرب والعشاء , والتهجّد خاصة به , وصلاة الجمعة. ثمّ أمره بأن يقرأ بالصلوات المفروضة بشكل مسموع فقال:" ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها واتخذ بين ذلك سبيلا" وقد اتفقت المذاهب الخمسة ( التي لم تتفق إلاّ على وحدانية الله ) أن تقرأ جهرا في الصلوات التالية : ركعتي الفجر وركعتي المغرب وركعتي العشاء وركعتي الجمعة , فهي ثماني ركع مفروضة على المسلمين , وباقي الركعات مثل ركعتي الفجر وركعات الظهر والعصر والركعة الثالثة من المغرب والسبع أو الإحدى عشر ركعة في صلاة العشاء كلّهن سنن كان يصلّيهما رسول الله والله أعلم فالمفروض إذن ثمان ركعات لا تقف في وجه إنسان يعمل , فهي من قبل الأشغال ومن بعد انتهائها وقبل النوم. فلا حجة لمن لا يصلّيها , ومن لا يصلّيها إجحافا ونكرانا فمصيره إلى جهنّم وبئس المصير. أعجبنيأعجبني · · مشاركة حياتنا، سنين عجاف وأشخاص اْخرون عدد 2 معجبون بهذا. مشاركة واحدة Usama Abu-Yousef أولا لا يصح ان نعد صلوات يومية (اربعة صلوات) مع صلاة اسبوعية (الجمعة) فيكون المجموع خمسة صلوات .... هذا بالمنطق بعيدا عن اى تفسيرات للقرآن ثانيا ايضا بالمنطق عند القول "حافظ على القطع الذهبية والقطعة التى فى المنتصف" فلابد ان تكون من نفس نوعها وليست م...رؤية المزيد 13 ساعة · أعجبني · 1 عادل درويش هذا هو اللصق والقص وليس فيما ورد فى كتاب الله الاخ ارتكز على روايه الصلوات الخمسة وبدا يوصل لها من كتاب الله القران ولكن اريد ان اسال عن الاتى اين وردت اسم صلاة المغرب واين وقتها وكذلك الظهر والعصر ما هى الا اسماء سميتموها انتم وابائكم لم ينزل الله بها من سلطان 5 ساعة · أعجبني Mamdouh Koushbay باسم الله والصلاة والسلام على رسا الله , أستمة هل أنت فارسي ؟ أمر الله رسوله بلغة عربية فصحى قائلا:" أقم الصلاة طرفي النهار (2) وزلفا من الليل(1) وقال له: ومن الليل فتهجّد به نافلة (زبادة) لك . ثلاث صلوات على المسلمين وأربعة على الرسول. والصلاة الخامسة في الكتاب هي صلاة الجمعة, والمنطق الأعوج إن نقول حافظ على جميع القطع الذهبية الخمسة وخاصة القطعة الثالثة منهم ! وأمر بالمحافظة على قطعة أخرى ليست منهم لأنها تأتي لوحدها كل أسبوع وليس بومبا؟ ثالثا كلنة وسط في القرآن تعني وسط النهار (في أي وقت من النهار , وبقية الصلوات كلها تكون في غياب الشمس . وقال أوسطهم ( أوسطهم بالعمر ) وليس أوسطهم بالصف. وكلمة وسط تستعمل في مواطن كثيرة كما فعلت . ولم أدر مايريده الدرويش بقوله : أين وردت صلاة المغرب بدون إن يسأل أين وردت صلاة الظهر أو العصر؟ وع هذا أين ورد صلاة الفجر أةو الشاء , ومع إن فرضيّتهما واضحة . اتقوا الله ولا تخرّفوا كما خرّف الذين من قبلكم , الشيعة تجمع الظهر والعصر وليسا في كتاب الله والمغرب والعشاء , ليجعلوا الصلوات ثلاث كما أمر الله , وهذا مخالف لما امر الله , فلا صلاة في وضح النهار ! إنما جعل الله النهار للمعاش فقط.. ما عدا يوم الجمعة كما أمر بالعمل من بعد الإنتهاء منها. 6 دقيقة · أعجبني تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 23 سبتمبر، 2014 زيد سالم سالم هذا بحث للاخ سامر الاسلامبولي.. +++++++++++++++++++++++ سامر اسلامبولي 4 ساعة • Cairo, Egypt • تم التعديل • أوقات الصلوات الخمسة في القرآن إن كلمة الصلاة من الصلة التي تدل على العلاقة والالتزام . ومن هذا الوجه أتى استخدام كلمة الصلاة في القرآن على أوجه عدة : 1- الصلاة بمعنى الالتزام بالدعاء [ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ] التوبة 103 2- الصلاة بمعنى الالتزام بالتأييد والنصر والتوفيق [ إن الله وملائكته يصلون على النبي ] الأحزاب 56 3- الصلاة بمعنى الالتزام والولاء والدفاع والتكتل [ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ] الأحزاب56 4- الصلاة بمعنى الالتزام بأوامر الله والعلاقة به [ ما سلككم في سقر ، قالوا لم نك من المصلين ، ولم نَك نطعم المسكين ، وكنا نخوض مع الخائضين ، وكنا نكذب بيوم الدين ] المدثر 24- 46 [ أرأيت الذي يكذب بالدين ، فذلك الذي يدع اليتيم ، ولا يحض على طعام المسكين,فويل للمصلين ، الذين هم عن صلاتهم ساهون ، الذين هم يراءون ويمنعون الماعون ] الماعون 5- الصلاة بمعنى الالتزام بالشيء لصقاً وإتصالاً . [ فنزل من حميم ، وتصلية جحيم ] الواقعة 94 [ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون،ثم إنهم لصالوا الجحيم ] المطففين 16 [خذوه فغلوه ، ثم الجحيم صلوه ] الحاقة 31 6- الصلاة بمعنى القيام بالتزام فعل محدد من قيام وركوع وسجود يتخلله ذكر وخشوع لله ضمن وقت معين مستقبلين بوجوهنا المسجد الحرام . [ وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ] الحج 26 [ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم .. ] المائدة 6 والذين يهمنا في بحثنا هو الصلاة التي هي التزام وعلاقة بصورة معينة ضمن وقت محدد وهي الصلاة المعروفة من قيام وركوع وسجود . فالصلاة المعنية بالبحث ليست هي مجرد التزام بعلاقة تفكر وتأمل أو دعاء ، أي ليست هي حالة وجدانية نفسية فقط ، وإنما هي فعل وحركات معينة يتخللها ذكر ودعاء وفكر وتأمل وخشوع . لنر ذلك من خلال الآيات : 1- [ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم .. ]المائدة 6 فالصلاة ينبغي أن نقوم إليها لنؤديها بعد أن نستعد لها بالطهارة . 2-[ فلنوليك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره] البقرة 144 فالصلاة تكون في التوجه شطر المسجد الحرام . 3- [ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ] النساء 142 4- [ ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ] التوبة 54 5- [ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ] المائدة 58 إذاً الصلاة هي التوجه إلى بيت الله الحرام, والقيام بفعل وحركات معينة يتخللها ذكر ودعاء وتأمل وفكر ضمن أوقات موزعة على اليوم والليلة . لنر الآن الحد الأدنى من الحركات المؤلفة منها الصلاة التي اصطلح عليها باسم الركعة . قال تعالى : [ وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ] الحج 26 وقال [ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم ] الحج 77 فمقومات الركعة هي : القيام والركوع والسجود. لنر الآن أن الصلاة المطلوبة هي ركعتان كحد أدنى قال تعالى : [ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ].. النساء 101 [ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك .. ] النساء 102- 103 فواضح من كلمة ( القصر ) أن الصلاة كحد أدنى ركعتين ، لأن الركعة الواحدة لا تقصر ، كما أن النص الآخر يدل على أن الفئة الأولى صلت ركعة واحدة ، وأتت الفئة الثانية لتصلي في الركعة الثانية . إذاً وصلنا الآن إلى أن الصلاة هي توجه إلى المسجد الحرام بوجوهنا والقيام بفعل من ركوع وسجود يتخلله الذكر والخشوع لله, مؤلف كحد أدنى من ركعتين. لنر الآن أن إقامة الصلاة متعددة وموزعة على اليوم والليلة ضمن أوقات محددة، والأوقات تفهم من عدة نصوص وليس من نص واحد، وينبغي العلم أن مفهوم سبح بحمد ربك يتضمن مفهوم الصلاة لله . قال تعالى : [ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ] البقرة 138 لاحظ مجيء كلمة ( الصلوات ) بصيغة الجمع ، والجمع في اللغة يدل على ثلاثة فصاعداً ، وهو نص أتى بسياق العلاقات الاجتماعية ولكن لا يمنع من تفعيل فهمه في مجال آخر لا ينفي فهمه الأول وهذا يسمى تعدد بالأفهام وتنوعها. قال تعالى : [ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء .. ] النور 58 فقد ذكر النص : صلاة الفجر ، وصلاة العشاء قال تعالى : [ أقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل ] هود 114 فطرفي النهار هما بدايته ونهايته ، فيكون المقصود بذلك إقامة صلاة الفجر ، وإقامة صلاة العصر كونها ممتد وقتها إلى نهاية طرف النهار، مع العلم ان للنهار أطراف متعددة وليس طرفين فقط {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى }طه130 . وفي النص هذا ظاهر وقت صلاة الفجر(قبل طلوع الشمس)، ووقت صلاة العصر (قبل غروبها)، وصلاة المغرب والعشاء (ومن آناء الليل فسبح)، ووقت الظهر( وأطراف النهار) أما كلمة ( زُلَفَاً ) فهي جمع زُلْفَة وتدل على المنزلة والدرجة ، ويقصد بها في النص الجزء من الليل الذي يقرب إلى آخر . وكونها أتت بصيغة الجمع فيكون المقصد منها التعدد ضرورة ، وبالتالي تعدد إقامة الصلاة في الليل ، وذلك يكون في صلاة المغرب وصلاة العشاء . قال تعالى : [ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ] الإسراء 78 دلك : كلمة تدل على دفع شديد . بحركة متصلة لازمة بطيئة منتهية بقطع أو دفع خفيف وتحقق ذلك في دفع حركة الشمس بقوة متصلة لازمة منتهية بدفع خفيف وتكون هذه الحالة متحققة في الشمس في وقت الظهيرة تماماً عندما تستوي الشمس في كبد السماء . فتكون هذه الجملة [ أقم الصلاة لدلوك الشمس ] دليل على وقت الظهيرة . أما كلمة (غسق) فتدل على شدة اسوداد. ويكون المقصد منها وقت إقامة صلاة العشاء عندما يشتد سواد الليل إذاً؛ الصلاة أتت في القرآن بأركان الركعة الواحدة من حيث القيام والركوع والسجود, وشرطية الطهارة لأدائها . وأتت الصلاة أنها ركعتان كحد أدنى, وأتت أن الصلاة هي مجموعة من الصلوات الموزعة على مدار اليوم والليلة, وتم تحديد الأوقات الخمسة لأدائها . أما تحديد عدد الركعات في الصلوات التي هي أكثر من ركعتين فقد أتت عن طريق السنة الرسالية المتواترة [صلوا كما رأيتموني أصلي ] وهي ممارسة عملية مشاهدة بالعين وليس أحاديث منقولة بالرواية، وكما هو مشاهد ليس ذلك تشريع مستقل عن الكتاب ، فحكم الصلاة أتى في القرآن وشرط الطهارة والأوقات الخمسة ومقومات الركعة الواحدة من حيث القيام والركوع والسجود ، كل ذلك أتى في القرآن ، فالسنة الرسالية لم تأت بحكم, وإنما أتت بكيفية متعلقة في عدد ركعات الصلاة لكل وقت فقط لا غير, وبالتالي من الغلط الإتيان بمثل الصلاة على أن السنة تشرع مع القرآن وهي مصدر تشريعي ، فكما لاحظنا أن السنة هي تابع وملحق عملي متعلق بعدد ركعات الصلاة فقط ، ولا تَبْتَدِئُ تشريعاً بذاتها ، فضلاً عن نفي استقلالها في التشريع عن القرآن ، وإنما هي بين يدي القرآن تسير بهديه وتستضيء بنوره ، لا تزيد عليه ، ولا تخصص عمومه ، ولا تقيد مطلقه ، فالقرآن أصل وأساس وقاض ومهيمن على كل الأفهام ، والواجب ما أوجبه القرآن ، والحرام ما حرمه ، والحلال ما أحله . ووصول عدد ركعات الصلوات إلينا لا ندين به إلى السند ، ولا يوجد منيّة لأحد علينا أبداً ، ، لأن ذلك وصل من خلال التواتر العملي لكل مجتمع ، مع توسع دائرة التواتر كلما تقادم الزمن ، ومثل ذلك مثل تواتر النص القرآني إلينا فالتواتر لا يحتاج إلى سند ، لأنه ممارسة مجتمع شاهد إلى آخر متلقي مع توسع دائرة التواتر مع الزمن , لذلك يفيد الحدثر المتواتر الحصول القطعي ضرورة ، ويحيل العقل كذب الحدث المتواتر ، فما بالك إذا كان التواتر مرتبط بسنة هي طريقة عملية، والعمل أقوى من الخبر في إثبات شيء , مع العلم أن الصلاة بصورتها الحالية من قيام وركوع وسجود كانت معروفة فيما سبق من أيام النبي إبراهيم عليه السلام انظر قوله تعالى : [وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والركع السجود ...] البقرة 125 وقد أمر الله أهل الكتاب بالصلاة والزكاة والركوع مع الراكعين بقوله تعالى : [ يا بني إسرائيل .., وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين] البقرة 40-43 [ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ...] آل عمران 43 أعجبنيأعجبني • • مشاركة • الشريف البكري والشاعر والاعلامى احمد العزب و30 آخرون معجبون بِهذا. • 2 مشاركة • DrAbdulraim Aqrah بارك الله بكم استاذنا الفاضل 4 ساعة • أعجبني • عبدالله إسلامبولي [ اما تحديد عدد الركعات في الصلوات التي هي اكثر من ركعتين فقط اتت عن طريق السنة الرسالية المتواترة (صلوا كما رايتموني اصلي )] ----- هل هذا استنباط النبي من القرآن ام اجتهاد نبوي ؟ 4 ساعة • أعجبني • 3 • سامر إسلامبولي سواء وحي أو اجتهاد نبوي فهو امر تعبدي حصل والوحي ينزل فهو ملزم كونه غير متعلق بالامور العلاجية التي تخضع للزمن و التطور 3 ساعة • تم تعديل • أعجبني • 4 • عبدالله إسلامبولي سيأتي يوم وترى الناس يمسكون بالقرآن فقط ولن يلتفتوا لما ورثوه ولو كان متواتر ... 3 ساعة • أعجبني • 4 • سامر إسلامبولي ولو حصل ذلك فهذا لاينفي تواتر مناسك الحج والصلاة مع الامر القرءاني بها 3 ساعة • أعجبني • 2 • محمد عبد الله {صلوا كما رأيتموني أصلي} لماذا اﻹستشهاد به هنا في تحديد الركعات؟ و ما رأيك في من يجري عملية حسابية من خلال اﻷحرف و الجمل ليستنبط عدد الركعات لكل صلاة؟ و جزاكم الله خيرا 3 ساعة • أعجبني • Hussein Lafi بوركت استاذي سامر على مجهودك لكن عندي عدة ملاحظات: الاولى: هي ان الركوع غير السجود تماما فالركوع يكون على الركبتين ولا يقصد بها الانحناء كما تفضلت الله تعالى قال الركع السجود ولم يقل الانحناء كما يفعل غالبية المسلمين. الثانية: اقتباس من كلامك:قال تعا...رؤية المزيد 3 ساعة • أعجبني • 3 • استجيبوا لله ثلاث صلوات وليست خمس والصلاة دعاء وتكبير وتسبيح 3 ساعة • أعجبني • سامر إسلامبولي أخ حسين هذا فهمك ورايك وهو غير ملزم وليس بالضرورة أن يكون صوابا 3 ساعة • أعجبني • Mohamed Doaya رائع 3 ساعة • أعجبني • ايهاب عبد الوهاب العرشي اوقات الصلاة محصورة بآيتين فقط الاية الاولى :...رؤية المزيد 3 ساعة • أعجبني • Hussein Lafi اكيد استاذي سامر رأيي خطأ يحتمل الصواب ورأيك صواب يحتمل الخطأ ولا يحق لاحد ان يلزم رأيه او ان يعتبر رأيه صحيح لكن مجرد ملاحظات عندي اتمنى ان تجب عليها. 3 ساعة • أعجبني • سامر إسلامبولي محمد عبد الله استخدام الارقام في اثبات عدد ركعات الصلاة أمر لايكون برهانا هو مستحدث ممكن يقبله ناس ويرفضه آخرون. والحديث ليس برهانا هو تعبير عن حالة متواترة لذلك استشهدت به وهو تعلق الصلاة برؤية القوم للنبي كيف مارسها وصلوا معه 3 ساعة • أعجبني • Hussein Lafi اخ ايهاب وقت الظهر او الظهيرة وصفه الله تعالى بانه وقت عورة ولم يقل بأن هناك صلاة ابدا بدليل يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء فأين صلاة الظهر في هذه الاية؟؟!!! طرفي النهار اخي الكريم تدل على وقتين والثالث زلفا من الليل. 3 ساعة • أعجبني • ايهاب عبد الوهاب العرشي طرفي النهار : من الفجر الى شروق الشمس هو طرف النهار الأول ... ومن المغرب الى بداية الظلمة هو طرف النهارالثاني .. 3 ساعة • أعجبني • مرعى حنفى يأستاذ سامر ، ويا إخوة ،،، أقسم أنكم عبثا تحاولون إيجاد الطقوس الخمسة التى فرضها الأئمة على أنها مفهوم الصلوة من القرءان الكريم 3 ساعة • أعجبني • سامر إسلامبولي حسين هل قرات بكلامي اني الزمتك بشيء وملاحظاتك مردود عليها كثيرا في مقالات متعددة اقراها بنفسك وابحث عن الابحاث التي ذكرت الأوقات الخمسة 3 ساعة • تم تعديل • أعجبني • Hussein Lafi اخ ايهاب ليكن هدفنا الوصول الى الحقيقة وترك ما دونها. يقول الله تعالى في كتابه: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل، وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا، ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) هذه هي الاية النهائية بعد التخفيف وض...رؤية المزيد 3 ساعة • أعجبني • Hussein Lafi اخ سامر ما انا الا باحث عن الحق ولا ادعي العلم لكني اتحراه مجرد رأي اطرحه ولا الزم به احد وودت ان اتناقش مع حضرتك لنصل الى الحقيقة لكن يبدو اني اخترت وقت غير مناسب لحضرتك. تحياتي استاذ سامر 3 ساعة • أعجبني • سامر إسلامبولي حسين الموضوع مقتول دراسة ويوجد عدة ابحاث ولغيري ايضا اقراها ولك الخيار برايك نهاية 3 ساعة • أعجبني • 1 • Hussein Lafi ان شاء الله اشكرك جزيل الشكر اخ سامر 2 ساعة • أعجبني • 1 • Youcef Anas الأستاذ سامر , تواتر مفهوم مناسك الحج و الصلاة نفسه نفس تواتر الأكاذيب في البخاري و مسلم .....................الاشكال الآن في المفاهيم المستقاة من القرآن.. يجب الدخول الى أعماق القرآن بدون مفاهيم آبائية اللتي قد تدخلنا في دوامة التبعية اللتي لا يحمد عقباها,,, 2 ساعة • أعجبني • 3 • Youcef Anas هذه كلها طقوس .. هكذا فقط .. نفعلها لأن من قبلنا فعلها ..لا تخافوا , الخوف هو من يمنعنا من الاتيان بالجديد و ايجاد الحقيقة لمعاني القرآن ...فالنفكر قليلا فقط بدون خوف و لا تقديس......فالنأخذ بمنهج سيدنا ابراهيم عليه السلام بتلك البساطة العقلية البحتة ...رؤية المزيد 2 ساعة • أعجبني • 2 • Hussein Lafi رائع انت اخي يوسف 2 ساعة • أعجبني • 1 • طلال عقلان والله مساكين عندما تردوا الاحاديث والله اننا نجد السعادة في قلوبنا عندما نعمل بها ونطبقها ونتلذذ بذلك واكثر من ذلك في القرآن فنحن نتبع القرآن حرفا حرفا كلمة كلمة آية آية ونشعر بأن الدنيا حيزت لنا بجميع خيراتها ونسأل الله تعالى الثبات على دينه وأن يبلغنا الفردوس الأعلى. 2 ساعة • أعجبني • Hussein Lafi ستقابل الله تعالى وحدك اخي طلال فاعبده كما تشاء. غ.ن 2 ساعة • أعجبني • مرعى حنفى أقيموا الصلوة ياأهل القرءان لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر .. 2 ساعة • أعجبني • سامر إسلامبولي أخ يوسف الامر ليس كما تظن ، والنظر بالملكوت الإلهي لاينفي التسبيح بالصلاة له 2 ساعة • أعجبني • 1 • Youcef Anas ''قال يا قوم أنا بريئ مما تشركون" أشركوا ؟ كيف؟؟ كانوا يمارسون طقوسا وجدوا آبائهم لها عاكفين... و العجيب في الأمر أن مناسك الحج لا تختلف كثيرا عن الأصنام التي حطمها سيدنا ابراهيم!! هناك الكعبة التي يطوفون حولها ...الناس يدوس بعضهم بعضا ليرجم الشيطان الأسطوري في تلك البقع المستديرة ... هناك المشي ذهابا و ايابا بدون معنى ..........ماذا أيضا.. ساعدوني في الاتيان بالجديد ........ 2 ساعة • أعجبني • سامر إسلامبولي لاحاجة لتصورك هذا ، وموضوع رغبتك أو قبولك أو رفضك ليس مصدرا دينيا لنا 2 ساعة • أعجبني • 1 • مرعى حنفى منهجية السلف والموروث مازالت مهيمنة وغالبة على الكثير ، تطهروا بالكامل ، وعاودوا قراءة الخطاب القرءانى ، ولو تنازلت عن بعض من مقالتكم القديمة ، حيكون أفضل 2 ساعة • أعجبني • Youcef Anas هذا ليس بالأمر المحرج و لا المقلق .. عالم الأفكار عالم متجدد .. 2 ساعة • أعجبني • Youcef Anas الأستاذ سامر , لا مشكلة عندي مع التسبيح و الصلاة التقليديين .. أنا أناقش دلالات هذه الكلمات و غيرها من القرآن دون أي أفكار مسبقة .........أخلص التحيات 2 ساعة • تم تعديل • أعجبني • مرعى حنفى الطقوس الخمسة هى اوقات الشمس ، مالها علاقة بالقرءان 2 ساعة • أعجبني • 1 • Youcef Anas حتى الأوقات مذكورة في القرآن , و لكن هل هي فعلا أوقات؟ و هل في كل الحالات هي كذلك؟ 2 ساعة • تم تعديل • أعجبني • مرعى حنفى فى سورة النور ، صلوة الفجر وصلوة العشاء ، الفجر يصلو المكان والعشاء يصلو المكان ، وأنت غير معنى بالموضوع 2 ساعة • أعجبني • سامر إسلامبولي نحن غير معنيين بشيء القرءان ليس لنا اصلا هو نزل هلامي ويتكلم عن اوقات الشمس وحركتها 2 ساعة • أعجبني • مرعى حنفى هذا بخصوص من يقول ان الصلاة هى وقتين ويستدل بسورة النور ، الأيت تتكلم عن حالة معينة فى الإستئذان ، ولا علاقة لها بطقوس 2 ساعة • أعجبني • مرعى حنفى من قبل صلوة الفجر وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ، 2 ساعة • أعجبني • الشاعر والاعلامى احمد العزب الله على التجلى يا صديقى العزبز 2 ساعة • أعجبني تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 8 سبتمبر، 2014 زيد سالم سالم عن ان صلاة المغرب والعشاء صلاهما الرسول ص بجمع ++++++++++++++++++++++ صلَّى النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ العشاءَ ، ثم صلَّى ثماني ركعاتٍ ، وركعتيْنِ جالسًا ، وركعتيْنِ بينَ النداءيْنِ ، ولم يكن يَدَعَهُمَا أبدًا . الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1159 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ______________________ أنَّ أبا تميمٍ الجَيشانيَّ قامَ ليرْكعَ رَكعتينِ قبلَ المغربِ فقلتُ لعقبةَ بنِ عامرٍ انظر إلى هذا أيَّ صلاةٍ يصلِّي فالتفتَ إليهِ فرآهُ فقالَ هذِهِ صلاةٌ كنَّا نصلِّيها على عَهدِ رسولِ اللَّهِ الراوي: أبو الخير مرثد اليزني المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 581 خلاصة حكم المحدث: صحيح _____________________ جمع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بين المغربِ والعشاءِ ؛ ليس بينهما سجدةٌ . وصلَّى المغربَ ثلاثَ ركعاتٍ . وصلَّى العشاءَ ركعتَينِ . فكان عبدُ اللهِ يصلِّي بجَمْعٍ كذلك . حتى لحق باللهِ تعالى . وفي روايةٍ : عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ أنه صلَّى المغربَ بجَمْعٍ ، والعشاءَ بإقامةٍ . ثم حدَّث عن ابنِ عمرَ ؛ أنه صلَّى مثلَ ذلك . وحدَّث ابنُ عمرَ ؛ أن َّالنبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صنعَ مثلَ ذلك . وفي روايةٍ : بهذا الإسنادِ . وقال : صلَّاهما بإقامةٍ واحدةٍ . الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1288 خلاصة حكم المحدث: صحيح أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ جمع بينَ المغربِ والعشاءِ بجمعٍ صلى المغربَ ثلاثا والعشاءَ ركعتينِ بإقامةٍ واحدةٍ الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 7/53 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح جمعَ رسولُ اللَّهِ بينَ المغربِ والعشاءِ ليسَ بينَهما سجدةٌ صلَّى المغربَ ثلاثَ رَكعاتٍ والعشاءَ رَكعتينِ وَكانَ عبدُ اللَّهِ بنُ عمرَ يجمعُ كذلِكَ حتَّى لَحِقَ باللَّهِ عزَّ وجلَّ الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3029 خلاصة حكم المحدث: صحيح أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ جمعَ بينَ المغربِ والعِشاءِ ولم يتطوَّع بينَهُما ولا علَى إثرِ واحدَةٍ منهما الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 8/512 خلاصة حكم المحدث: ثابت عن أنسِ بنِ مالكٍ في هذه الآيةِ ( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وِطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ) قال كانوا يتيقَّظون ما بين المغربِ والعشاءِ يصلون وكان الحسنُ يقول قيامُ الليلِ الراوي: أنس بن مالك المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1321 خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] جمَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بَيْنَ الأُولى والعصرِ وبَيْنَ المغرِبِ والعِشاءِ فقيل له في ذلكَ فقال صنَعْتُ هذا لكيلا تُحرَجَ أُمَّتي الراوي: عبد الله بن مسعود المحدث: الطبراني - المصدر: المعجم الأوسط - الصفحة أو الرقم: 4/252 خلاصة حكم المحدث: لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا عبد الله ولا رواه عن عبد الله إلا الحسين وتابعه أحمد بن حاتم الطويل أَنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ جمع بينَ الصلاتَينِ بينَ الظهرِ والعصرِ وبين المغربِ والعشاءِ مُقيمًا غيرَ مسافرٍ بغيرِ سفرٍ ولا مطرٍ الراوي: جد عمرو بن شعيب المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 6/72 خلاصة حكم المحدث: غير محفوظ عن ابن جريج أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ جمعَ بينَ الظُّهرِ والعصرِ بالمدينةِ من غيرِ سفرٍ ولا خوفٍ وبينَ المغربِ والعشاءِ الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 7/93 خلاصة حكم المحدث: اختلف على أبي الطفيل فيه عن أبي أيوبَ الأنصاريِّ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنَّهُ صلَّى المغربَ والعشاءَ بجَمْعٍ بإقامةٍ واحدةٍ الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 9/265 خلاصة حكم المحدث: لا يصح قوله فيه بإقامة واحدة جمَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بينَ الظهرِ والعصرِ وبينَ المغربِ والعشاءِ بالمدينةِ مِنْ غيرِ خوفٍ ولا مطرٍ الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 2/202 خلاصة حكم المحدث: ليس بالقوي عن ابنِ عمرَ أنَّه جمع بين المغربِ والعشاءِ بجمعٍ بأذانٍ واحدٍ وإقامةٍ واحدةٍ ولم يجعَلْ بينهما شيئًا الراوي: سعيد بن جبير المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 9/266 خلاصة حكم المحدث: روي مثل هذا مرفوعاً من حديث خزيمة بن ثابت وليس بالقوي جمعَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بينَ الظُّهرِ والعصرِ وبينَ المغرِبِ والعشَاءِ بالمدينةِ من غير خوفٍ ولا مطَرٍ فقيل لابنِ عبَّاسٍ ما أراد بذلِكَ قال أرادَ أن لا يُحرِجَ أمَّتهُ الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 1/254 خلاصة حكم المحدث: صحيح المُصَلِّي بَينَ المَغرِبِ والعِشاءِ كالمتَشَحِّطِ بدَمِهِ في سَبيلِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 5/424 خلاصة حكم المحدث: من غرائب أحمد بن محمد اليمامي قال أبو حاتم كان كذابا وقال الدارقطني متروك الحديث وقيل لهُ هل كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يَأْمُرُ بِصَلاةٍ غَيْرِ المَكْتُوبَةِ قال بين المغربِ والعِشَاءِ الراوي: عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 1/464 خلاصة حكم المحدث: فيه رجل لم يسم عن عبيدٍ مولى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أنَّهُ سُئلَ أكانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يأمرُ بصلاةٍ بعدَ المكتوبةِ أو سوى المكتوبةِ قالَ نعم بينَ المغربِ والعشاءِ الراوي: عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/232 خلاصة حكم المحدث: مدار طرقه كلها على رجل لم يسم وبقية رجال أحمد رجال الصحيح تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 17 نوفمبر، 2014 زيد سالم سالم كان يأشرون بايديهم في الصلاة +++++++++++++++ كنا إذا صلينا مع… المزيد زيد سالم سالم هذا الحديث يدل على ان الحائظ تصلي لكن تغتسل قبل ذلك ++++++++++++++++ أنها استُحيضَتْ فأتتِ النبيَّ صلَّى اللهُ تعالَى عليه وسلم فأمرَها بالغُسلِ عند كلِّ صلاةٍ فلمَّا جهَدَها ذلك أمرَها أن تجمعَ بين الظهرِ والعصرِ بغُسلٍ وبين المغربِ والعشاءِ بغُسلٍ وتغتسلُ للصبحِ الراوي: سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة المحدث: ابن الملقن - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 1/82 خلاصة حكم المحدث: فيه ابن إسحاق وعنعنه أعجبني · رد · المزيد · 1 سبتمبر، 2014 زيد سالم سالم مامعنى يسبح في القران ....هل هي ركعتين السنة وليست الفريضة ؟؟ هذا متبدالي ولم ابحث الحقيقة لكن هذا ماتبدالي من خلال هذان الحديثان +++++++++++++++++++ أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ جمعَ بينَ المغربِ والعِشاءِ ولم يتطوَّع بينَهُما ولا علَى إثرِ واحدَةٍ منهما الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الإمام الشافعي - المصدر: الأم - الصفحة أو الرقم: 8/512 خلاصة حكم المحدث: ثابت 53 - أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ صلَّى الظُّهرَ والعصرَ بأذانٍ واحدٍ بعَرفةَ ولم يسبِّحْ بينَهُما وإقامتينِ ، وصلَّى المغربَ والعشاءَ بجمعٍ بأذانٍ وإقامتينِ ولم يسبِّح بينَهُما الراوي: محمد الباقر بن علي بن الحسين المحدث: الإمام أحمد - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 1/400 خلاصة حكم المحدث: أخطأ حاتم في هذا الحديث الطويل أعجبني · رد · المزيد · 1 سبتمبر، 2014 زيد سالم سالم أتَى جبريلُ إبراهيمَ يُريَه المناسِك، فصلَّى بِه الظُّهرَ والعصر، والمغربَ والعشاءَ والصُّبحَ بمنًى. ثمَّ ذَهبَ معَه إلى عرفةَ ، فصلَّى بِه الظُّهرَ والعصرَ بعرفةَ، ووقفَه في الموقفِ حتَّى غابتِ الشَّمسُ، ثمَّ دفعَ بِه، فصلَّى بِه المغربَ والعشاءَ والصُّبحَ بالمزدلفةِ، ثم أباتَ ليلتَه، ثمَّ دفعَ بِه حتَّى رمَى الجمرةَ؛ فقالَ لَه: أعرفِ الآنَ، فأراهُ المناسِك كلَّها؛ وفعلَ ذلِك بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن خزيمة - الصفحة أو الرقم: 2842 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن لغيره أعجبني · رد · المزيد · 1 سبتمبر، 2014 زيد سالم سالم هذا بحث عن الصلاة قمت به على شكل ردود في مجموعة القران وكفى ووصلت في الاخير لخمس صلوات في ايه واحده فقط +++++++++++++++++++++++++ طرف النهار الثاني يبدأ من الغروب إلى اليل 49 دقيقة · أعجبني Seraj Brugi إذا كان النهار ينتهي عند الغروب فكيف طرفه الثاني يبدأ من الغروب الى الليل؟ 48 دقيقة · تم تعديل · أعجبني · 1 Ismail Krm الشمس يا أخ سراج . النهار أطراف [ و من آناء الليل فسبح و أطراف النهار ] . أطراف النهار هي فترات [ الفجر . الضحى . الظهيرة . العصر . المغرب . الليل ] . الطرف الثاني [ الأخير ] للنهار هو الفترة الممتدة من أول العصر [ كطرف مستقل ] إلى ما قبل الغروب فلو أ...رؤية المزيد 43 دقيقة · أعجبني · 1 Seraj Brugi نعم، شكراً. 36 دقيقة · أعجبني · 1 خالد سليمان سليمان اذا كان النهار اطراف ..بمعنى اكثر من اثنين ... فلا تفهم اية طرفي النهار ..لان السؤال سيكون اي طرفين ؟ 35 دقيقة · أعجبني خالد سليمان سليمان نحن نقول طرف الشيء ..يعني اما اوله او اخره 34 دقيقة · أعجبني Ismail Krm العفو . الأخ خالد ... طرفا الشيء هما أوله و آخره . و طرفا الوقت أوله و آخره . فطرفا الظهيرة هما أول الظهيرة و آخرها [ قبل حلول العصر ] . و طرفا النهار هما أوله و آخره . أوله الفجر و آخره العصر لأن المغرب من الليل 28 دقيقة · أعجبني Mohmmad Momani يا عزيزي كيف تقول طرف النهار العصر !!! 27 دقيقة · أعجبني Mohmmad Momani لو كان دلوك الشمس هو العصر اذن فالصلاة تبدأ من العصر الى بعد الغروب ...يعني العصر كله صلاة! [ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل و قرءان الفجر . إنّ قرءان الفجر كان مشهودا ] . 78 الإسراء الى غسق الليل يعني تصلي الى ظلمة الليل اما دلوك الشمس فواضح ان...رؤية المزيد 23 دقيقة · أعجبني خالد سليمان سليمان اولا ماهو النهار بالمفهوم القراني ...؟؟ هل هو معناه سطوع الشمس ام انخفاظ ضوئها وتردي الرؤيه ؟ 22 دقيقة · أعجبني خالد سليمان سليمان الناس تفطر من الصيام في هذا العصر والكون اقرب للنهار منه الى الليل ..لهذا اسئل هذا السؤال ..ماهو الليل وماهو النهار بالمفهوم القراني ؟؟ 20 دقيقة · أعجبني Ismail Krm النهار هو الليل دون الظلام : [ و آية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون ] 19 دقيقة · إلغاء إعجابي · 1 Mohmmad Momani النهار من الفجر للمغرب فالله تعالى قال (اتموا الصيام الى الليل) فهذا يدل على ان الليل بعد مغرب الشمس 18 دقيقة · أعجبني خالد سليمان سليمان لايمكن ان يكون المغرب ولا الفجر ..لانهما لايمكن ان نقول لهما ليل ولايمكن ان نقول لهما نهار ...فهم بينهما ..يعني الفجر والمغرب بين الليل والنهار ...مغيب وفجر .. اذا كان المقياس هو الضوء في مفهوم الليل والنهار . 12 دقيقة · تم تعديل · أعجبني Mohmmad Momani طرفي النهار وهذا تأييد على وجود صلاة الفجر والعشاء 10 دقيقة · أعجبني Ismail Krm الأخ خالد .. غير صحيح . الفجر أول النهار . و المغرب أول الليل . لا يوجد وسط بينـيّ . : [ فمحونا آية الليل و جعلنا آية النهار مبصرة ] . لم يذكر القرءان وسطا كما لم يذكر وسطا بين الجنة و النار . أو حتى أن يكون الوسط أن تخرج من النار إلى الجنة : [ إن الأبرار لفي نعيم . و إن الفجار لفي جحيم ] . لا وسط فإما أن تكون بارّا أو فاجرا . و إما أن يكون ليلا أو نهارا . و بخروج هذا يحلّ ذاك مباشرة 10 دقيقة · أعجبني · 1 خالد سليمان سليمان والفجر وليال عشر ؟ 6 دقيقة · أعجبني محمد الشوكي الكاتب اصح الواجب وقتين فقط ليس للبشر ققط وانما لكل ماخلق الله في الارض 6 دقيقة · أعجبني خالد سليمان سليمان قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني الفجر والمغرب 3 دقيقة · أعجبني خالد سليمان سليمان فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ هذه الخمس صلوات كامله في ايه واحده فقط أعجبني · رد · المزيد · 31 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم Ismail Krm يرد على Mohmmad Momani 4 ساعة · تم التعديل الصلوات الخمس في القرءان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هذا الموضوع ردّا علـى المقال القائل بصلاتين فقـط : دليله الأول : [ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكَت أيمانكم و الذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات . مِن قبل صلاة الفجر و حين تضعون ثيابكم من الظهيرة و مِن بعد صلاة العشاء ... ] . 58 النـور هنا ذكر الله [ صلاة الفجر ] و [ صلاة العشاء ] صراحة . و لا وجود لوقت آخـر . و هذا موضع اتفاق بيني و بين صاحب المقال ــــــــــــــــــــ دليله الثاني : [ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل و قرءان الفجر . إنّ قرءان الفجر كان مشهودا ] . 78 الإسراء يقول كاتب المقال أن وقت دلوك الشمس هو الغروب . و أن وقت غسق الليل هو الظلام . و بالتالي هو وقت العشاء . أي أنه كوقت للصلاة يبدأ من الغروب [ دلوك الشمس ] و ينتهي بآخر ظلام الليل [ غسق الليل ] . و هنا أسجّل خطئا فدلوك الشمس متعلّق بالشمس . و الدلوك فعل دالّ على الحركة [ استمرارية الفعل ] . و ذلك ابتداءً من ابتداء زوال الشمس عن كبد السماء إلى الغروب بحركة مستمرة بطيئة . و هذا يشمل وقتي الظهـر و العصـر إلى نهايته أما غسق الليل فمنهم من ذهب إلى أنه المغرب . و منهم من قال العشاء ــــــــــــــــــــ دليله الثالث : [ و أقم الصلاة طرفي النهار و زلفا من الليل ] . 114 هـود يقول أن طرفي النهار هما [ الفجر و العشاء ] . و هنا خطأ فادح فالطرف الأول للنهار هو حدّه الأوّل : [ مطلع الفجـر ] . أما الطرف الأخير هو : [ العصر ] . فوقت العصر ممتد إلى قبيل غروب الشمس . أما الغروب فهو من الليل . هو أول الليل . لذلك فطرفا النهار هما الفجر و العصر . و هما وقتان من أوقات النهار . أما العشاء فليس من أوقات النهار . ليس من أطرافه . العشاء من أوقات الليل و أطرافه . و النهار أطراف : [ و من آناء الليل فسبح و أطراف النهار ] . 130 طه ... فالفجر و الظهر و العصر إلى الغروب كلها أطـراف النهار . و موقع الشمس في السماء هي الدليل أو المرشد لوقت كل طرف من أطراف النهـار كما كان الحساب قديما ــــــــــــــــــــ يقول أن [ زلفا من الليل ] تعني العشاء و الفجر أيضا . و أنّ كلمة [ زلفا ] تعني الإقتراب من ظلمة الليل . و هذا يتطابق مع وقت العشاء حيث أن العشاء يبدأ من أقرب وقت للظلمة . و أن الفجر فيه أيضا زلفة من الليل و هي نهاية الظلمة . هذا الكلام ليس سليما و لا منطقيا . فلو كانت : [ زلفا من الليل ] تعني الفجر و العشاء أيضا . فلمَ التكرار ؟؟ . بمعنى آخر : كيف يكون تفسيره هو للعبارة [ و أقم الصلاة طرفي النهار ] على أنه الفجر و العشاء و في ذات الوقت تكون العبارة التي تليها : [ و زلفا من الليل ] تعني الفجر و العشاء أيضا ؟؟ . هل يوجد فجران و عشاءان في يوم واحد ؟؟ ـــــ ملاحظة أخرى . كلمة [ زلفا ] المقترنة بالليل تعني [ منازل الليل ] و لا تعني الإقتراب أبـدا : [ و الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ] . 3 الزمر أي : ما نعبدهم إلا ليقربونا شبرا .. درجة .. منـزلة إلى الله ـــــ أيضا : [ و ما أولادكم و لا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن و عمل صالحا ] . 37 سبأ أي : العمل الصالح هو الذي [ يرفع ] العبد عند ربه لا الأولاد و لا الأمـوال ـــــ أيضا : [ فغفرنا له ذلك و إنّ له عندنا لزلفى و حسنُ مآب ] . 25 ص أي : له عندنا مقاما محمودا و درجة رفيعة و حسن مآب ــــــــــــــــــــ و بالتالي قوله : [ و أقم الصلاة طرفي النهار و زلفا من الليل ] يعني : الفجر . العصـر . المغرب و العشـاء . و الباحث عن الحقيقـة سيجد أنّ الآية تتحدث عن 4 أوقات للصلاة علـى الأقل : [[ طرفي [ 2 ] النهـار + زلفـا [ جمع = 2 فأكثـر ] من الليل ]] . فكيف لعاقل أن يقول بصلاتين فقط ؟؟ كما سيجد قوله : [ لدلوك الشمس إلى غسق الليل ] يشمل صلاتـي الظهـر و العصـر ــــــــــــــــــــ كلمة للأدمن أناشده بألا يقصي آراء أحد ما التزم . فالإقصاء يزيد الطين بلة . لأنّه سيترك هذا المُقصـى لا يقرأ إلا لنفسـه . و لـو كان باطلا لظلّ في الباطل . أما الحوار ففيه نتائج و لو لم تكن المرجوّة ..... و شـكــــــــرا المقال : http://www.neutralfiles.com/index.php/العبادات-والأحكام/أبحاث-في-موضوع-الصلاة/35-الصلاة-كما-جاءت-في-القرآن-الكريم-1 (( اقم الصلاة طرفي النهار ..الايه )) الصلاة كما جاءت في القرءان الكريم (1) إن من يريد أن يعرف ما فرضه الله تعالى عليه من أحكام أو عبادات ليس لديه إلا ثلاث طرق لا رابع لهم لمعرفة ذلك، وهي بوضوح وبدون مراوغة كالتالي: ـ البحث في كتاب الله تعالى ـ البحث في كتب البشر ـ تقليد ما يفعله الناس neutralfiles.com · أعجبني · رد · المزيد · 31 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم من برنامج المعجزة الكبرى للمهندس عدنان الرفاعي مايثبت لك قرآنيا ماسألت عنه وزيادة حيث يثبت لك عدد الصلوات الخمس والركعات ال17 والسجدات 34 وعدد ركعات كل فريضة من الفرائض الخمس فتفضل ++++++++++++++++++++++++++ http://www.youtube.com/watch?v=LLjQR5L_F1s عدنان الرفاعي عدد ركعات الصلاة موجود في القرآن - فرقد المعمار نعم ...عدد الركعات مذكور بالقران الكريم..!! http://goo.gl/kv9zr youtube.com · أعجبني · رد · المزيد · 30 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم مقال نشر في القران وكفى ووضعته للمراجعه وللاستفاده ++++++++++++++++++++++ Ismail Krm 15 ساعة · تم التعديل الحياة التعبدية ــــــــــــــــــــــ يسألك المخالف عن الصلاة كيف تقيمها لولا السنة . و عن الحج كيف تؤديه لولا السنة . و عن كلّ الشعائر التعبدية كيف تحييها لولا السنة [ مع تحفظّي على مفهومه للسنة ] و الحقيقة أنّ المخالف لا يملك إلا هذه الوسيلة [ المُبهمَة ] الغريبة ليقيم حجّة ما هي بحجّة . لأنه و في ذات الوقت لا يملك دليلا واحدا على وجود تلك السنة أصلا يقول تعالى : [ و اتل ما أوحي إليك من [[ كتاب ربك ]] لا مبدل لكلماته و لن تجد من دونه ملتحدا ] . 27 الكهف فالوحي هو كتاب الله و لا مُلتحدَ دونَـه و يقول عن هذا الوحي : [ إنا أنزلناه قرءانا عربيا ] . و يقول : [ و كذلك أنزلناه حكما عربيا ] . فالقرءان عربي [ كامل تام ] . و حكمه عربي [ لا نقص فيه ] فأين إذن دليل المخالف على وجود [[ تلك ]] السنة ؟ . أين الآية التي تخبرنا بوجود وحي آخر دون الكتاب حتى نبحث عنه ؟؟ . فلم تقترن كلمة [ وحي ] في الكتاب إلا به ــــــــــــــــــــ المخالف إذن يلجأ إلى ما يراه عويص البرهان ليدافع على ما نشأ عليه و لو باطلا . و السبيل الوحيد في ذلك اللجوء إلى [ السنة العملية ] التي لم تأتنا لا عن أحمد و لا البخاري و لا ابن تيمية . بل هي كائنة الوجود منذ عهد الرسول إلى أن يرث الله الأرض و من عليها فالصلاة أُمِرنا بها في كتاب الله [ أقيموا الصلاة ] . كيف ؟ : بينها رسول الله . فقد صلّت الناس منذ رسول الله إلى الآن و لازالت . لقد صلّت قبل أن يولد أحمد و البخاري . لذلك لا داعي للكِـبـر في المسألة لأنها حياة تعبدية . سؤال للمخالف : بما أن طريقة الصلاة مثلا غير واردة في القرءان . اين ورودها في السنة ؟؟ . و فَـرَضـًَا أنّ هذه الطريقة موجودة سواء في القرءان أو في [[ تلك ]] السنة ... كيف سترد ؟؟ . هل سيكون هناك شريط فيديو مُرفق مع إحدى " الوحيين " لنتعلّم منه الصلاة مثلا ؟؟ ــــــــــــــــــــ سأضرب مثلا عن سنن عملية دنيوية [ ليست دينية ] . و ليخبرنا أحدهم كيف تعلمناها . السباحة مثلا كيف يتعلمها الإنسان ؟ . عن طريق كتاب بشري أم بالرؤية و التقليد ؟؟ الرقص كمثال آخر كيف يتعلمه الإنسان ؟ . من خلال كتاب أم بالرؤية و تقليد الخطوات ؟؟ الصيد كيف يتعلمه الإنسان ؟ . يشتري كتابا أم يذهب رفقة والده إلى البحر فيرى و يقلّـد الفعل ؟؟ ــــــــــــــــــــ الآن السؤال المهم إلى المخالف : بما أنك لا تحتج إلا على ما يتعلق بالقرءان الكريم . افترضنا أن السباحة و الصيد و الرقص من أمور الدين التي أمرنا بها الله - تعالى عن ذلك - ..... كيف سيكون تنفيذها على أمـر الواقع ؟ . عن طريق الرؤية و التقليد و التواثر كالصلاة ؟ أم عن طريق القرءان ؟؟ أم عن طريق تلك السنة ؟؟؟ سؤال آخر مهم : بما أنّ التحية في الإسلام السلام . كيف تُسلّم أيها المخالف على أخيك ؟ و أتكلم هنا عن الطريقة [ اليد مع اليد ] ؟ . هل هذه الطريقة مُكتَسَـبَـة من خلال رؤيتك لهذه الطريقة و تقليدك لها و أنت صغير ..... أم أنها مكتسبة من إحدى الكتب ؟؟ و إذا كانت السنة العملية سواء دينية أو دنيوية تُكتسَبُ من الكُتُب ..... كيف ستكون فيها ؟؟ . ستشتري الكتاب مرفقا بشريط فيديو أم ماذا ؟؟ لِـمــن كان له قلب أو ألقـى السمع و هو شهيـــد . و المنشـور قصـد التوضيـح و التقـدم إلـى الأمـام لا أكثـر و لا أقـل أعجبني · رد · المزيد · 30 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم مقال للصديق محمد شاكر عن الصلاة على النبي ص وربما الصلاة نفسها ********************** محمد شاكر 7 ساعات انتشرت الصلاة على النبي في تاريخ الأمة الإسلامية انتشار النار في الهشيم على أساس أنه عبارة عن جملة لفظية نكررها دون وعي أو فهم، بل تم تأليف القصائد فيها وإحياء الليالي في الإنشاد والمدح، وأصاب معظم الأمة على مختلف أطيافها لوثة الصلاة على النبي، ويلفظها الصغير والكبير، والعاقل والمعتوه، والعالم والمتعلم، بل وصارت ورداً يُذكر صباحاً ومساءً بمئات المرات، حتى غير المسلمين أصيبوا بها كعدوى ثقافية، فما إن تبدأ بحديث إلاّ وتسمع الآخر يطلب منك الصلاة على النبي محمد ،في القرآن الصلاة على النبى يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا.وسلموا تسليما المعنى الحقيقي للصلاة على النبي القرآن و الصلاة لقد أتى الأمر بالصلاة على النبي في القرءان بقوله :{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56نلاحظ في النص إن الله يصلي على النبي وكذلك الملائكة، وطلبت الصلاة عليه من المؤمنين، فماذا فعل المؤمنون الأذكياء؟ قاموا بتحويل الأمر إلى الله وطلبوا منه أن يصلي هو على النبي رغم أنه أخبرهم أنه يُصلي عليه! ومع ذلك يصر المؤمنون على أن يُصلي الله عليه ويُسلم هو لأوامر النبي، والمدقق في النص لا يجد أن الله يطلب منهم أن يقولوا: اللهم صلّي عليه، وإنما يطلب منهم أن يصلوا هم أنفسهم عليه، ويسلموا لأوامره، فماذا فعل المؤمنون الأذكياء ؟ بعد أن حوَّلوا أمر الصلاة إلى الله، ورفضوا أمره، جعلوا الصلاة على النبي غناء وثرثرة وسهروا الليالي وهم يتمايلون سخرية، تعالوا ننظر إلى آيات أتت بالصيغة ذاتها أي : بـ (يا أيها الذين آمنوا):1- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم }البقرة254هل الأمر هو أن نقول: أنفقنا مما رزقتنا ، ونكررها مرات ومرات ونجعلها وِرداً في الصباح والمساء!2-{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }آل عمران200هل الأمر أن نقول: صبرنا وصابرنا وربطنا واتقينا الله، ونكررها مرات كثيرة ونجعلها ورداً يُذكر صباحاً ومساء!3-{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ }الأنفال20هل الأمر أن نقول: أطعنا الله ورسوله، ونكررها غناء وإنشاداً، ونجعلها ورداً يُذكر في الصباح والمساء!انظروا الآن إلى صيغة الأمر بالصلاة على النبي برؤية واعية عاقلة وعظِّموا أمر الله.-{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56هل المطلوب هو القول لفظاً : اللهم صلِّ على النبي وسلم له تسليماً؟مَن وراء تحريف هذا المفهوم؟ ولمصلحة مَن؟تعالوا لنعرف مفهوم الصلاة أولاً في اللسان العربي والقرءان. كلمة الصلاة أصلها ثنائي وهي كلمة صل؛ التي تدل على الحركة المحددة المنتهية بلزوم وبطء، وظهرت بصورة العلاقة والالتزام. ومن ذلك قولنا: صلة الرحم، التي تدل على فعل القيام بشؤونهم ومساعدتهم والاطمئنان عليهم سواء عن قرب أم من بُعد- وللأسف تفرغ مفهومها إلى الزيارة فقط وشرب فنجان من القهوة-. ومن هذا المفهوم أتت كلمة الصلاة التي تدل على الصلة بالله سواء بطاعته أو بذكره ودعائه، ومن هذا الوجه فسر فقهاء اللغة الصلاة بالدعاء من باب تفسير الشيء بمآله، وشاع هذا التفسير حتى حل محل المفهوم اللساني لكلمة الصلاة واختفى المفهوم اللساني وترتب على ذلك ضياع كثير من المفاهيم الهامة. تعالوا لنرى استخدام القرءان لكلمة الصلاة. 1- الصلاة بمعنى الالتزام بالدعاء{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }التوبة103 2- الصلاة بمعنى الالتزام بالتأييد والنصر والتوفيق{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ }الأحزاب56 3- الصلاة بمعنى الالتزام بأوامر الله والعلاقة به واتباع شرعه{مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ *قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ *وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ *وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ *وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ}المدثر 42- 46 يُسيء كثير من المسلمين فهم الصلاة في هذا النص، وذلك عندما جعلوها الصلاة الشعائرية التعبدية، وأسقطوا ذلك على المسلمين وأدخلوهم سقر، مع أنهم لو قرؤوا النص كاملاً لوجدوا أن الكلام على الذي يُكذِّب بيوم الدّين، وهذا الإنسان الكذّاب لا يؤدي الصلاة التعبدية أصلاً، ولا يسأل عنها؛ لأنه ليس بعد الكفر والتكذيب بيوم الدين ذنب، فنفي الصلاة في النص يقصد بها نفي صلة الإنسان بالدين إيماناً وطاعة والتزاماً، بمعنى أنه قاطع صلته بالله. ولا علاقة للمسلم المقصر بأداء الصلاة التعبدية أو الذي تركها كلها كسلاً ، فهو مازال من المصلّين ويعمل الخير ويحب الله ورسوله. وكذلك النص التالي أساء فهمه معظم المسلمين، وغالباً يشهرون جملة منه في وجه المسلم المقصر بالصلاة التعبدية وهي {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ}ولم يعلموا أنهم وقعوا بتعضية النص القرءاني ووصلوا إلى مفاهيم باطلة وضالة بسبب عملهم هذا، وكان ينبغي عليهم قراءة النص كاملاً في سياقه وفهمه كله كمنظومة واحدة، والنص كاملاً هو:{أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ *فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ *وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ *فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ*الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ *الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ *وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ }الماعون1-7انظروا كيف بدأ النص بصفة التكذيب بالدين التي تدل على إنكار أوامر الله ورفض شرعه، فهذا الإنسان الكذاب يتابع النص صفاته، يدفع اليتيم ويؤذيه، ولا يُطعم المسكين، بل لا يشجع على إطعامه، فويل لهذا الإنسان الذي يُكذّب بالدين ولا يعمل الخير و لا يشجع عليه، وهو عن صلته بالله ساهٍ غافل، وإذا عمل خيراً فهو للمراءاة وليس من أجل الخير أو الطاعة لله، ويمشي بين الناس يمنع التعاون ونشر المعونة بينهم ، هل هذا إنسان مسلم ؟ هل هذا إنسان مُصلٍٍّ؟ هذا هو محل الخطاب الإلهي {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ}ويل لمن أدرك صلته بالله ثم قطعها كفراً وتكذيباً ومنعاً للخير بين الناس، ويدعو إلى الفساد والمعصية والرذيلة. 4- الصلاة بمعنى الالتزام بالشيء لصقاً واتصالاً ، ومنه قولنا: صلى اللحم بالنار، إذا تم وضعه على النار دون فاصل بينهما لشوائه.{فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ *وَتَصْلِيَةُجَحِيمٍ } الواقعة 94{خُذُوهُ فَغُلُّوهُ *ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ } الحاقة 31 5- الصلاة بمعنى القيام بالتزام فعل محدد من قيام وركوع وسجود يتخلله ذكر وخشوع لله ضمن وقت معين مستقبلين بوجوهنا المسجد الحرام .{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }الحج26 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ ...}المائدة6 إذاً؛ لا يقصد بكلمة الصلاة كلما وردت في القرءان الصلاة التعبدية الشعائرية، ولابد من قراءة النص كاملاً حتى نعرف المقصد من دلالة كلمة الصلاة مع الحفاظ على مفهومها اللساني الذي هو الصلة (علاقة والتزام) .وبعد هذا العرض نصل إلى معرفة أمر الله بالصلاة على النبي {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}فهي قطعاً ليست الصلاة التعبدية، وكذلك ليست مجرد أقوال وألفاظ، إنها أمر بقيام فعل الصلاة عليه، مثل أي أمر إلهي يبدأ بـ(يا أيها الذين آمنوا) ، فماذا يريد الله منا أن نفعل؟ يريد الله من المؤمنين أن يُصلّوا على النبي بمعنى الصلة به، أي العلاقة والالتزام بما نزل عليه من شرع ؛ أن ينصروه ويحموه ويدافعوا عنه وعن دعوته ويسلموا لأوامر الله تسليماً، ويتكتلوا معه لنصرة الدين والحق، وهذا الأمر الإلهي مستمر بعد وفاة النبي بانتقال فعل الصلاة للرسالة الإسلامية التي نزلت على النبي محمد المحتواة في القرءان الكريم، ومن بعده لمن يحمل هذه الرسالة من العلماء والقادة الراشدين، يجب أن نصلي عليهم، بمعنى التكتل حولهم ومعهم لنصرة الدين والحق ونشر الوعي بين الناس وحضهم على فعل الخير والمعونة والصلاة على بعضهم بعضاً. هل عرفتم مَن حرّف مفهوم الصلاة و لمصلحة من! تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 29 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم مقال للصديق محمد شاكر عن الصلاة على النبي ص وربما الصلاة نفسها ********************** محمد شاكر 7 ساعات انتشرت الصلاة على النبي في تاريخ الأمة الإسلامية انتشار النار في الهشيم على أساس أنه عبارة عن جملة لفظية نكررها دون وعي أو فهم، بل تم تأليف القصائد فيها وإحياء الليالي في الإنشاد والمدح، وأصاب معظم الأمة على مختلف أطيافها لوثة الصلاة على النبي، ويلفظها الصغير والكبير، والعاقل والمعتوه، والعالم والمتعلم، بل وصارت ورداً يُذكر صباحاً ومساءً بمئات المرات، حتى غير المسلمين أصيبوا بها كعدوى ثقافية، فما إن تبدأ بحديث إلاّ وتسمع الآخر يطلب منك الصلاة على النبي محمد ،في القرآن الصلاة على النبى يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا.وسلموا تسليما المعنى الحقيقي للصلاة على النبي القرآن و الصلاة لقد أتى الأمر بالصلاة على النبي في القرءان بقوله :{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56نلاحظ في النص إن الله يصلي على النبي وكذلك الملائكة، وطلبت الصلاة عليه من المؤمنين، فماذا فعل المؤمنون الأذكياء؟ قاموا بتحويل الأمر إلى الله وطلبوا منه أن يصلي هو على النبي رغم أنه أخبرهم أنه يُصلي عليه! ومع ذلك يصر المؤمنون على أن يُصلي الله عليه ويُسلم هو لأوامر النبي، والمدقق في النص لا يجد أن الله يطلب منهم أن يقولوا: اللهم صلّي عليه، وإنما يطلب منهم أن يصلوا هم أنفسهم عليه، ويسلموا لأوامره، فماذا فعل المؤمنون الأذكياء ؟ بعد أن حوَّلوا أمر الصلاة إلى الله، ورفضوا أمره، جعلوا الصلاة على النبي غناء وثرثرة وسهروا الليالي وهم يتمايلون سخرية، تعالوا ننظر إلى آيات أتت بالصيغة ذاتها أي : بـ (يا أيها الذين آمنوا):1- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم }البقرة254هل الأمر هو أن نقول: أنفقنا مما رزقتنا ، ونكررها مرات ومرات ونجعلها وِرداً في الصباح والمساء!2-{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }آل عمران200هل الأمر أن نقول: صبرنا وصابرنا وربطنا واتقينا الله، ونكررها مرات كثيرة ونجعلها ورداً يُذكر صباحاً ومساء!3-{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ }الأنفال20هل الأمر أن نقول: أطعنا الله ورسوله، ونكررها غناء وإنشاداً، ونجعلها ورداً يُذكر في الصباح والمساء!انظروا الآن إلى صيغة الأمر بالصلاة على النبي برؤية واعية عاقلة وعظِّموا أمر الله.-{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56هل المطلوب هو القول لفظاً : اللهم صلِّ على النبي وسلم له تسليماً؟مَن وراء تحريف هذا المفهوم؟ ولمصلحة مَن؟تعالوا لنعرف مفهوم الصلاة أولاً في اللسان العربي والقرءان. كلمة الصلاة أصلها ثنائي وهي كلمة صل؛ التي تدل على الحركة المحددة المنتهية بلزوم وبطء، وظهرت بصورة العلاقة والالتزام. ومن ذلك قولنا: صلة الرحم، التي تدل على فعل القيام بشؤونهم ومساعدتهم والاطمئنان عليهم سواء عن قرب أم من بُعد- وللأسف تفرغ مفهومها إلى الزيارة فقط وشرب فنجان من القهوة-. ومن هذا المفهوم أتت كلمة الصلاة التي تدل على الصلة بالله سواء بطاعته أو بذكره ودعائه، ومن هذا الوجه فسر فقهاء اللغة الصلاة بالدعاء من باب تفسير الشيء بمآله، وشاع هذا التفسير حتى حل محل المفهوم اللساني لكلمة الصلاة واختفى المفهوم اللساني وترتب على ذلك ضياع كثير من المفاهيم الهامة. تعالوا لنرى استخدام القرءان لكلمة الصلاة. 1- الصلاة بمعنى الالتزام بالدعاء{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }التوبة103 2- الصلاة بمعنى الالتزام بالتأييد والنصر والتوفيق{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ }الأحزاب56 3- الصلاة بمعنى الالتزام بأوامر الله والعلاقة به واتباع شرعه{مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ *قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ *وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ *وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ *وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ}المدثر 42- 46 يُسيء كثير من المسلمين فهم الصلاة في هذا النص، وذلك عندما جعلوها الصلاة الشعائرية التعبدية، وأسقطوا ذلك على المسلمين وأدخلوهم سقر، مع أنهم لو قرؤوا النص كاملاً لوجدوا أن الكلام على الذي يُكذِّب بيوم الدّين، وهذا الإنسان الكذّاب لا يؤدي الصلاة التعبدية أصلاً، ولا يسأل عنها؛ لأنه ليس بعد الكفر والتكذيب بيوم الدين ذنب، فنفي الصلاة في النص يقصد بها نفي صلة الإنسان بالدين إيماناً وطاعة والتزاماً، بمعنى أنه قاطع صلته بالله. ولا علاقة للمسلم المقصر بأداء الصلاة التعبدية أو الذي تركها كلها كسلاً ، فهو مازال من المصلّين ويعمل الخير ويحب الله ورسوله. وكذلك النص التالي أساء فهمه معظم المسلمين، وغالباً يشهرون جملة منه في وجه المسلم المقصر بالصلاة التعبدية وهي {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ}ولم يعلموا أنهم وقعوا بتعضية النص القرءاني ووصلوا إلى مفاهيم باطلة وضالة بسبب عملهم هذا، وكان ينبغي عليهم قراءة النص كاملاً في سياقه وفهمه كله كمنظومة واحدة، والنص كاملاً هو:{أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ *فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ *وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ *فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ*الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ *الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ *وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ }الماعون1-7انظروا كيف بدأ النص بصفة التكذيب بالدين التي تدل على إنكار أوامر الله ورفض شرعه، فهذا الإنسان الكذاب يتابع النص صفاته، يدفع اليتيم ويؤذيه، ولا يُطعم المسكين، بل لا يشجع على إطعامه، فويل لهذا الإنسان الذي يُكذّب بالدين ولا يعمل الخير و لا يشجع عليه، وهو عن صلته بالله ساهٍ غافل، وإذا عمل خيراً فهو للمراءاة وليس من أجل الخير أو الطاعة لله، ويمشي بين الناس يمنع التعاون ونشر المعونة بينهم ، هل هذا إنسان مسلم ؟ هل هذا إنسان مُصلٍٍّ؟ هذا هو محل الخطاب الإلهي {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ}ويل لمن أدرك صلته بالله ثم قطعها كفراً وتكذيباً ومنعاً للخير بين الناس، ويدعو إلى الفساد والمعصية والرذيلة. 4- الصلاة بمعنى الالتزام بالشيء لصقاً واتصالاً ، ومنه قولنا: صلى اللحم بالنار، إذا تم وضعه على النار دون فاصل بينهما لشوائه.{فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ *وَتَصْلِيَةُجَحِيمٍ } الواقعة 94{خُذُوهُ فَغُلُّوهُ *ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ } الحاقة 31 5- الصلاة بمعنى القيام بالتزام فعل محدد من قيام وركوع وسجود يتخلله ذكر وخشوع لله ضمن وقت معين مستقبلين بوجوهنا المسجد الحرام .{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }الحج26 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ ...}المائدة6 إذاً؛ لا يقصد بكلمة الصلاة كلما وردت في القرءان الصلاة التعبدية الشعائرية، ولابد من قراءة النص كاملاً حتى نعرف المقصد من دلالة كلمة الصلاة مع الحفاظ على مفهومها اللساني الذي هو الصلة (علاقة والتزام) .وبعد هذا العرض نصل إلى معرفة أمر الله بالصلاة على النبي {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}فهي قطعاً ليست الصلاة التعبدية، وكذلك ليست مجرد أقوال وألفاظ، إنها أمر بقيام فعل الصلاة عليه، مثل أي أمر إلهي يبدأ بـ(يا أيها الذين آمنوا) ، فماذا يريد الله منا أن نفعل؟ يريد الله من المؤمنين أن يُصلّوا على النبي بمعنى الصلة به، أي العلاقة والالتزام بما نزل عليه من شرع ؛ أن ينصروه ويحموه ويدافعوا عنه وعن دعوته ويسلموا لأوامر الله تسليماً، ويتكتلوا معه لنصرة الدين والحق، وهذا الأمر الإلهي مستمر بعد وفاة النبي بانتقال فعل الصلاة للرسالة الإسلامية التي نزلت على النبي محمد المحتواة في القرءان الكريم، ومن بعده لمن يحمل هذه الرسالة من العلماء والقادة الراشدين، يجب أن نصلي عليهم، بمعنى التكتل حولهم ومعهم لنصرة الدين والحق ونشر الوعي بين الناس وحضهم على فعل الخير والمعونة والصلاة على بعضهم بعضاً. هل عرفتم مَن حرّف مفهوم الصلاة و لمصلحة من! تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 29 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم نعليق مني ان الصلاة بالمسجد اولى من القران ++++++++++++++++++++++ ياشعيب من قال ان القرانيين لايصلون بالمسجد .. ؟؟ولماذا اذن ذكر المسجد كثيرا في القران ..؟؟ اليك الايات التي تبين ان الصلاة بالمسجد هي اولى من البيت .. وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ ۖ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۚ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ 43يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ أعجبني · رد · المزيد · 27 أغسطس، 2014 رد واحد زيد سالم سالم أنَّ أبا تميمٍ الجَيشانيَّ قامَ ليرْكعَ رَكعتينِ قبلَ المغربِ فقلتُ لعقبةَ بنِ عامرٍ انظر إلى هذا أيَّ صلاةٍ يصلِّي فالتفتَ إليهِ فرآهُ فقالَ هذِهِ صلاةٌ كنَّا نصلِّيها على عَهدِ رسولِ اللَّهِ الراوي: أبو الخير مرثد اليزني المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 581 خلاصة حكم المحدث: صحيح أعجبني · رد · المزيد · 27 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم صلَّى مع عليٍّ رضي الله عنه في البصرةِ ، فقال: ذكَّرْنا هذا الرجلُ صلاةً كنا نصلِّيها مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فذكَرَ أنه كان يكبِّرُ كلَّما رفعَ وكلَّما وضعَ . الراوي: عمران بن الحصين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 784 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] أعجبني · رد · المزيد · 27 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم https://www.facebook.com/notes/abd-arrahman/الصلاة-من-القران/1496575127232067 نشر ‏‎Abd Arrahman‎‏ ملاحظة. الصلاة من القران اولا الصلاه ضاعت بشهاده القران ( أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ … المزيد أعجبني · رد · المزيد · 20 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم هذه ربما تصادق على ظني ان اية اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل المقصود المغرب والعشاء .. هذا الحديث ربما صادق على هذا ..بشاهد لفظ هو : بينَ النداءيْنِ +++++++++++++++++++++++++++ صلَّى النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ العشاءَ ، ثم صلَّى ثماني ركعاتٍ ، وركعتيْنِ جالسًا ، وركعتيْنِ بينَ النداءيْنِ ، ولم يكن يَدَعَهُمَا أبدًا . الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1159 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] أعجبني · رد · المزيد · 19 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم احد يفسرلي هالصلاة ..كلها ركوعات ؟؟؟ فيما يظهر انها صلاة خسوف ++++++++++++++++++++ - أن يهوديَّةً جاءت تسألُها ، فقالت لها : أعاذَك اللهُ مِن عذابِ القبرِ . فسألَتْ عائشةُ رضي الله عنها رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم : أُيُعَذَّبُ الناسُ في قبورِهم ؟ فقال رسولُ اللهُ عائذًا باللهِ مِن ذلك ، ثم رَكِبَ رسولُ اللهِ ذاتَ غداةٍ مَرْكَبًا ، فخُسِفَتِ الشمسُ ، فرجَعَ ضُحًى ، فمرَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحِجْرِ ، ثم قام يُصَلّيِ وقامَ الناسُ وراءَه ، فقام قيامًا طويلًا ، ثم رَكَعَ رُكوعًا طويلًا ، ثم رَفَعَ فقام قيامًا طويلًا ، وهو دونَ القيامِ الأولِ ، ثم ركَعَ ركوعًا طويلًا ، وهو دون الركوعِ الأولِ ، ثم رفعَ فسَجَدَ ، ثم قامَ قيامًا طويلًا ، وهو دونَ القيامِ الأولِ ، ثم ركَعَ ركوعًا طويلًا ، وهو دونِ الركوعِ الأولِ ، ثم قامَ قيامًا طويلًا ، وهو دونَ القيامِ الأولِ ، ثم ركَعَ ركوعًا طويلًا ، وهو دونَ الركوعِ الأولِ ، ثم رَفَعَ ، فسَجَدَ وانصرَفَ ، فقال ما شاءَ اللهُ أن يقولَ ، ثم أمرَهم أن يَتَعَوَّذُوا مِن عذابِ القبرِ . الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1049 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] +++++++++++++++++++ كُسِفَتِ الشمسُ على عهدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم : فقامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فصلَّى بالناسِ ، فأطالَ القراءةَ ، ثم ركَعَ فأطالَ الركوعَ ، ثم رفَعَ رأسَه فأطالَ القراءةَ ، وهي دونَ قراءتِه الأولى ، ثم ركَعَ فأطالَ الركوعَ دونَ ركوعِه الأولِ ، ثم رفَعَ رأسَه فسَجَدَ سجدتين ، ثم قام ، فصَنَعَ في الركعةِ الثانيةِ مثلَ ذلك ، ثم قام فقال : إن الشمسَ والقمرَ لا يَخْسِفان لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه ، ولكنهما آيتان مِن آياتِ اللهِ يُرِيهما عبادَه ، فإذا رأيتم ذلك فافْزَعوا إلى الصلاةِ . الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1058 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ++++++++++++++++++++++ جهر النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في صلاةِ الخسوفِ بقراءته، فإذا فرغ من قراءتِه كبر فركع، وإذا رفع من الركعةِ قال : سمع اللهُ لمن حمده، ربنا ولك الحمدُ . ثم يعاود القراءةَ في صلاة الكسوفِ، أربعُ ركعاتٍ في ركعتَين، وأربعُ سجداتٍ الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1065 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 19 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم عن موسَى بنِ سلَمةَ قالَ: سأَلتُ ابنَ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنهما فقُلتُ: إنِّي أقيمُ بمَكَّةَ ، فَكَم أصلِّي ؟ قالَ: رَكْعتانِ ، سُنَّةُ أبي القاسِمِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ الراوي: ابن عباس المحدث: العيني - المصدر: نخب الافكار - الصفحة أو الرقم: 6/372 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح أعجبني · رد · المزيد · 19 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم هذه اقوال وادعيه طيبه ممكن استفيد منها في الصلاة +++++++++++++++++++ أنه كان إذا قام إلى الصلاةِ المكتوبةِ رفعَ يديهِ حِذوَ منكبيهِ ويصنعُ ذلكَ أيضا إذا قضَى قراءتهُ وأرادَ أن يركعَ ويصنعُهَا إذا رفعَ رأسهُ من الركوعِ ولا يرفعُ يديهِ في شيء من صلاته وهو قاعدٌ فإذا قامَ من سجدتينِ رفعَ يديهِ كذلكَ فكبرَ ويقولُ حينَ يفتتحُ الصلاةَ بعد التكبيرِ وجهتُ وجهِيَ للذي فطرَ السمواتِ والأرضَ حنيفا وما أنا منَ المشركينَ إن صلاتِي ونسكِي ومحيايَ ومماتِي للهِ ربِّ العالمينَ لا شريكَ لهُ وبذلك أُمرتُ وأنا من المسلمينَ اللهم أنت الملكُ لا إله إلا أنتَ سبحانكَ أنتَ ربي وأنا عبدكَ ظلمتُ نفسي واعترفتُ بذنبي فاغفرْ لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ واهدني لأحسنِ الأخلاقِ لا يهدي لأحسنها إلا أنتَ واصرفْ عني سيئَها لا يصرفُ عني سيئها إلا أنتَ لبيكَ وسعديكَ أنا بكَ وإليكَ ولا منجا ولا ملجأ إلا إليكَ أستغفركَ وأتوبُ إليكَ ثم يقرأ فإذا ركعَ كانَ كلامهُ في ركوعهِ أن يقولَ اللهم لكَ ركعتُ وبكَ آمنتُ ولكَ أسلمتُ وأنتَ ربي خشعَ سمعي وبصري ومخي وعظمي له ربِّ العالمينَ فإذا رفعَ رأسهُ من الركوعِ قالَ سمعَ اللهُ لمن حمدهْ ثم يتبعُها اللهم ربنا ولكَ الحمدُ ملْءَ السمواتِ والأرضِ وملْءَ ما شئتَ من شيء بعدَ فإذا سجدَ قال في سجودهِ اللهم لكَ سجدتُ وبك آمنتُ ولكَ أسلمتُ وأنتَ ربي سجدَ وجهي للذي خلقهُ وشقَّ سمعهُ وبصرهُ تباركَ اللهُ أحسنُ الخالقينَ ويقول عندَ انصرافهِ من الصلاةِ اللهم اغفرْ لي ما قدمتُ وما أخرتُ وما أسررتُ وما أعلنتُ أنتَ إلهي لا إله إلا أنتَ . الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3423 خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح أعجبني · رد · المزيد · 13 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم رد مني يؤكد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتأول الصلاة من القران ويجتهد من القران الكريم ************************** إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3) *************************************** قال البخاري : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي الضحى ، عن مسروق عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : " سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي " يتأول القرآن . الشاهد : يتأول القران _____________________________________ . رَوَى الْأَئِمَّة وَاللَّفْظ لِلْبُخَارِيِّ عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ : مَا صَلَّى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاة بَعْد أَنْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَة " إِذَا جَاءَ نَصْر اللَّه وَالْفَتْح " إِلَّا يَقُول : [ سُبْحَانك رَبّنَا وَبِحَمْدِك , اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي ] وَعَنْهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِر أَنْ يَقُول فِي رُكُوعه وَسُجُوده : [ سُبْحَانك اللَّهُمَّ رَبّنَا وَبِحَمْدِك , اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي ] . يَتَأَوَّل الْقُرْآن . وَفِي غَيْر الصَّحِيح : وَقَالَتْ أُمّ سَلَمَة : كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخِر أَمْره لَا يَقُوم وَلَا يَقْعُد وَلَا يَجِيء وَلَا يَذْهَب إِلَّا قَالَ : [ سُبْحَان اللَّه وَبِحَمْدِهِ , أَسْتَغْفِر اللَّه وَأَتُوب إِلَيْهِ - قَالَ - فَإِنِّي أُمِرْت بِهَا - ثُمَّ قَرَأَ - " إِذَا جَاءَ نَصْر اللَّه وَالْفَتْح " إِلَى آخِرهَا ] . أعجبني · رد · المزيد · 8 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم http://www.youtube.com/watch?v=GPDKcZ4-Jz4&feature=youtu.be معنى الصلاة في النص القرآني- قصي فاخر الموسوي Kussay Fakhir Almousawi هذه محاولة للتعرف على معنى كلمة" الصلاة" استنادا الى مبادئ المنهج اللفظي الترتيلي. هل تشير هذه اللفظة فقط الى الممارسة اليومية التي يؤديها المسلمون خمس مرات ... youtube.com · أعجبني · رد · المزيد · 1 أغسطس، 2014 زيد سالم سالم مقال لمحمد شحرور عن الصلاةوانواعها **************************** لقد رأينا أن من الضروري توضيح معنى الصلاة، جرياً وراء التوفيق ورفع اللبس بين قوله تعالى في سورة الماعون{فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون} واعتبار هذا القول موجهاً للمتقاعس عن أداء الصلاة بأوقاتها، كما ترى كتب التفسير، وبين قوله تعالى في سورة المرسلات: {ويل يؤمئذ للمكذبين * … * كذلك نفعل بالمجرمين}، واللبس يتلخص في أن الله سبحانه يتوعد المؤمن المتقاعس عن الصلاة بالويل (وهو واد سحيق من وديان دهنم)، ويتوعد به في ذات الوقت المجرمين المكذبين، ومن المستحيل أن يستوي في عدل الله سبحانه المسلم المؤمن المقصر في أداء الشعائر، والمكذب المجرم الكافر بوجود الله والمنكر للبعث ولليوم الآخر، وهو الذي يقول في محكم تنزيله: - {أفنجعل المسلمين كالمجرمين * مالكم كيف تحكمون} القلم 35، 36، والحل في رأينا، يكمن في مفهوم الصلاة ذاتها، فقد وردت الصلاة في التنزيل الحكيم بمعنيين محددين يختلف أحدهما عن الآخر في الشكل، ويلتقي معه في المضمون، فالصلاة في الحالتين صلة بين العبد وربه أساسها الدعاء، ولكن هذه الصلة أخذت منذ إبراهيم شكلين هما: 1 – صلة بين العبد وربه قالبها الدعاء، لا تحتاج إلى إقامة وطقوس، يؤديها كل إنسان له بالله صلة على طريقته الخاصة، (وقد وردت في التنزيل الحكيم “الصلاة” بالألف)، 2 – صلة بين العبد وربه، لها طقوس وحركات محددة خاصة بها، كالقيام والركوع والسجود والقراءة، وتحتاج إلى إقامة، أي على الإنسان أن يقوم ليؤديها، (وقد وردت في التنزيل الحكيم “الصلوة” بالواو)، وهي من شعائر الإيمان. فإذا أردنا أن نفرق بين كل من هذين المعنيين في التنزيل الحكيم، فما علينا إلا أن ننظر في قوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكاة، يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والإبصار} النور 37، هنا الصلوة: (بالواو)، وفي قوله تعالى: {ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه، والله عليم بما يفعلون} النور 41، هنا الصلاة: (بالألف). ونلاحظ أن الصلوة وردت في الآية الأولى بالواو، وبعد فعل الإقامة، ونفهم هنا أنها بمعنى القيام والركوع والسجود، أما في الآية الثانية، فقد وردت الصلاة بالألف (صلاته)، والحديث فيها عن الطيور، ولما كنا نعلم أن الطيور لا تقيم الصلوة الطقسية المحددة بالركوع والسجود والقيام والقعود، فإننا نفهم أنها هنا بمعنى الصلة مع الله، وهي صلة تسبيح ودعاء يعلمها الطير ولا نعلمها نحن، لولا أن أخبرنا تعالى بها وبوجودها. نخلص إلى أن التنزيل الحكيم قد ميز في النطق سماعاً من جبريل وفي الخط كتابة بعد التدوين، بين الصلوة والصلاة، ليدلنا على وجوب تمييز المعنى المقصود من الأولى وأنها القيام والقعود والركوع والسجود، والمعنى المقصود من الثانية وأنها صلة تسبيح ودعاء تنبع من إقرار بوجود صلة بين العبد وربه، فإذا وقفنا أمام قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} الأحزاب 56. وفهمنا أن فعل “يصلون” وفعل “صلوا” هو من الصلوة، يصير معنى الآية أن الله وملائكته يقومون ويقعدون ويركعون ويسجدون على النبي، سبحانه وتعالى علواً كبيراً، وأن على الذين آمنوا أن يركعوا ويسجدوا أيضاً على النبي، ولكن الفعلين في الآية من الصلاة، أي الصلة، فيصبح معنى الآية أن هناك صلة بين الله وملائكته من جهة، وبين النبي من جهة ثانية، وأن الله يطلب من المؤمنين أن يقيموا صلة بينهم وبين النبي، قال بعضهم إنها الدعاء، وأنا أرى أنها أكثر من ذلك، ففي أذان الصلوة ذكر لله والرسول، وفي القعود الأوسط والأخير ذكر للنبي ولإبراهيم، ذكر النبي لأنه أبو المؤمنين، وذكر إبراهيم لأنه أبو المسلمين. وأرى أن الله وملائكته يصلون على النبي، والمطلوب منا نحن أن نصلي عليه ونسلم، ومن هنا فإن من الخطأ الفاحش أن نقول “اللهم صل وسلم على محمد” أو أن نقول “صلى الله عليه وسلم” لأن الله يصلي على النبي ولا يسلم، والمطلوب منا نحن أن نصلي ونسلم، فالقاسم المشترك بين الله وملائكته من جهة، والمؤمنين من جهة أخرى هو الصلاة على النبي، إلا أن ثمة خصوصية للمؤمنين فقط هي التسليم، ولهذا قال: {وسلموا تسليما} ولم يقل (وسلموا سلاما)، أي أن علينا نحن المؤمنين أن نسلم بوجود هذه الصلة بين الله وملائكته والنبي، وبيننا نحن وبين النبي فالتسليم هو الإذعان والقبول بلا قيد ولا شرط، كما في قوله تعالى: {يا أيها الذين آموا اذكروا الله ذكراً كثيراً * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور، وكان بالمؤمنين رحيما} الأحزاب 41، 42، 43. الله وملائكته هنا يصلون على المؤمنين .. فهي ليست صلوة، بل صلة وصلاة عمودها الهدى وقائمها الرحمة، ونتابع قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} الأحزاب 56، لقد رأينا أن من الضروري توضيح معنى الصلاة، جرياً وراء التوفيق ورفع اللبس بين قوله تعالى في سورة الماعون{فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون} واعتبار هذا القول موجهاً للمتقاعس عن أداء الصلاة بأوقاتها، كما ترى كتب التفسير، وبين قوله تعالى في سورة المرسلات: {ويل يؤمئذ للمكذبين * … * كذلك نفعل بالمجرمين}، واللبس يتلخص في أن الله سبحانه يتوعد المؤمن المتقاعس عن الصلاة بالويل (وهو واد سحيق من وديان دهنم)، ويتوعد به في ذات الوقت المجرمين المكذبين، ومن المستحيل أن يستوي في عدل الله سبحانه المسلم المؤمن المقصر في أداء الشعائر، والمكذب المجرم الكافر بوجود الله والمنكر للبعث ولليوم الآخر، وهو الذي يقول في محكم تنزيله: - {أفنجعل المسلمين كالمجرمين * مالكم كيف تحكمون} القلم 35، 36، والحل في رأينا، يكمن في مفهوم الصلاة ذاتها، فقد وردت الصلاة في التنزيل الحكيم بمعنيين محددين يختلف أحدهما عن الآخر في الشكل، ويلتقي معه في المضمون، فالصلاة في الحالتين صلة بين العبد وربه أساسها الدعاء، ولكن هذه الصلة أخذت منذ إبراهيم شكلين هما: 1 – صلة بين العبد وربه قالبها الدعاء، لا تحتاج إلى إقامة وطقوس، يؤديها كل إنسان له بالله صلة على طريقته الخاصة، (وقد وردت في التنزيل الحكيم “الصلاة” بالألف)، 2 – صلة بين العبد وربه، لها طقوس وحركات محددة خاصة بها، كالقيام والركوع والسجود والقراءة، وتحتاج إلى إقامة، أي على الإنسان أن يقوم ليؤديها، (وقد وردت في التنزيل الحكيم “الصلوة” بالواو)، وهي من شعائر الإيمان. فإذا أردنا أن نفرق بين كل من هذين المعنيين في التنزيل الحكيم، فما علينا إلا أن ننظر في قوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكاة، يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والإبصار} النور 37، هنا الصلوة: (بالواو)، وفي قوله تعالى: {ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه، والله عليم بما يفعلون} النور 41، هنا الصلاة: (بالألف). ونلاحظ أن الصلوة وردت في الآية الأولى بالواو، وبعد فعل الإقامة، ونفهم هنا أنها بمعنى القيام والركوع والسجود، أما في الآية الثانية، فقد وردت الصلاة بالألف (صلاته)، والحديث فيها عن الطيور، ولما كنا نعلم أن الطيور لا تقيم الصلوة الطقسية المحددة بالركوع والسجود والقيام والقعود، فإننا نفهم أنها هنا بمعنى الصلة مع الله، وهي صلة تسبيح ودعاء يعلمها الطير ولا نعلمها نحن، لولا أن أخبرنا تعالى بها وبوجودها. نخلص إلى أن التنزيل الحكيم قد ميز في النطق سماعاً من جبريل وفي الخط كتابة بعد التدوين، بين الصلوة والصلاة، ليدلنا على وجوب تمييز المعنى المقصود من الأولى وأنها القيام والقعود والركوع والسجود، والمعنى المقصود من الثانية وأنها صلة تسبيح ودعاء تنبع من إقرار بوجود صلة بين العبد وربه، فإذا وقفنا أمام قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} الأحزاب 56. وفهمنا أن فعل “يصلون” وفعل “صلوا” هو من الصلوة، يصير معنى الآية أن الله وملائكته يقومون ويقعدون ويركعون ويسجدون على النبي، سبحانه وتعالى علواً كبيراً، وأن على الذين آمنوا أن يركعوا ويسجدوا أيضاً على النبي، ولكن الفعلين في الآية من الصلاة، أي الصلة، فيصبح معنى الآية أن هناك صلة بين الله وملائكته من جهة، وبين النبي من جهة ثانية، وأن الله يطلب من المؤمنين أن يقيموا صلة بينهم وبين النبي، قال بعضهم إنها الدعاء، وأنا أرى أنها أكثر من ذلك، ففي أذان الصلوة ذكر لله والرسول، وفي القعود الأوسط والأخير ذكر للنبي ولإبراهيم، ذكر النبي لأنه أبو المؤمنين، وذكر إبراهيم لأنه أبو المسلمين. وأرى أن الله وملائكته يصلون على النبي، والمطلوب منا نحن أن نصلي عليه ونسلم، ومن هنا فإن من الخطأ الفاحش أن نقول “اللهم صل وسلم على محمد” أو أن نقول “صلى الله عليه وسلم” لأن الله يصلي على النبي ولا يسلم، والمطلوب منا نحن أن نصلي ونسلم، فالقاسم المشترك بين الله وملائكته من جهة، والمؤمنين من جهة أخرى هو الصلاة على النبي، إلا أن ثمة خصوصية للمؤمنين فقط هي التسليم، ولهذا قال: {وسلموا تسليما} ولم يقل (وسلموا سلاما)، أي أن علينا نحن المؤمنين أن نسلم بوجود هذه الصلة بين الله وملائكته والنبي، وبيننا نحن وبين النبي فالتسليم هو الإذعان والقبول بلا قيد ولا شرط، كما في قوله تعالى: {يا أيها الذين آموا اذكروا الله ذكراً كثيراً * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور، وكان بالمؤمنين رحيما} الأحزاب 41، 42، 43. الله وملائكته هنا يصلون على المؤمنين .. فهي ليست صلوة، بل صلة وصلاة عمودها الهدى وقائمها الرحمة، ونتابع قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} الأحزاب 56، الله وملائكته هنا يصلون على النبي، باعتبار النبي من المؤمنين الذين خاطبتهم الآية 43، ثم يأتي أمر الله للذين آمنوا أن يصلوا هم أيضاً عليه ويسلموا تسليما، ويقف المؤمنون حائرين .. لأن صلاة الله وملائكته على النبي هدى ورحمة، وهم لا يملكون للنبي هدى ولا يملكون له رحمة .. فكيف يصلون عليه؟ .. وتنزل الآيتان بعدها مباشرة: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوه فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبينا} الأحزاب 57، 58، هنا اتضحت الصورة وتلاشت الحيرة وانكشف اللبس، فالله وملائكته يصلون على المؤمنين رحمة وهدى، ويصلون على النبي باعتباره من المؤمنين أيضاً رحمة وهدى، وهذا كله منسوباً إلى الله ومن زاويته، أما من زاوية المؤمنين، فهم مأمورون بالصلاة على النبي، لكن النبي بالنسبة إليهم رسول، وإذا ما أمرت الآية 58 بكف الأذى مطلقاً وبكل أنواعه عن المؤمنين والمؤمنات والنبي من بينهم، فإن الآية 57 تشير إلى أن إيذاءه كرسول أبلغ أثراً، وأشد عند الله عقاباً، فالذي يؤذي الرسول يطرد من الرحمة (التي وردت في الآية 43) في الدنيا والآخرة، ويتعرض لما أعده الله له من عذاب مهين. أما ما تورده كتب الأخبار من أن بعض الصحابة سأل رسول الله (ص) حين نزلت الآية، وتوهم أن المؤمنين مأمورون بصلوة الركوع والسجود على النبي، فليس عندنا بشيء. لقد ورد الأصل (صلو) ومشتقاته في التنزيل الحكيم 99 مرة، جاء لفظ (الصلوة) بالواو في 67 موضعاً منها، ونلاحظ في هذه المواضع أن الصلاة ارتبطت بالإقامة حيناً وبالزكاة حيناً أو دل سياق الآية بمعناها العام أن المقصود هو القيام والقعود والركوع والسجود، وليس الصلة، واقرأ معي قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون} البقرة 3، {وجعلني مباركاً أينما كنت وأوصاني بالصلوة والزكاة ما دمت حيا} مريم 31، {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة فهل أنتم منتهون} المائدة 91، أما حين تأتي مضافة فنجدها حيناً بالواو وحيناً بالألف، {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم، إن صلوتك سكن لهم، والله سميع عليم} التوبة 103، {قل ادعوا الله وادعوا الرحمن، أيا ما تدعون فله الأسماء الحسنى، ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} الإسراء 110، لكنها في الحالتين لا تخرج عما ذكرنا، فالصلوة في التوبة، والصلاة في الإسراء هي الصلة بالدعاء، كما هو واضح، وكما أن فعل الصلاة والصلوة واحد، صلى / يصلي / صل / يصلون، فكذلك الجمع منهما واحد، فالصلوات جمع الصلاة بمعنى الصلة، والصلوات جمع الصلوة بمعنى الركوع والسجود، يقول تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة، وأولئك هم المهتدون} البقرة 157، {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول …} التوبة 99، وهي هنا جمع الصلاة بمعنى الصلة، {حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وقوموا لله قانتين} البقرة 238، وهي هنا جمع الصلوة وهي الركوع والسجود، ومن المفيد أن نشير استطراداً إلى أن المقصود بالصلوة الوسطى في الآية، هي الصلوة المعتدلة الخاشعة المطمئنة التي تكاملت أركانها بلا إفراط ولا تفريط، وليست صلوة العصر كما يحلو لبعض المفسرين أن يزعموا، فإذا سأل سائل عن قوله تعالى: {قالوا يا شعيب أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا …} هود 87، {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل واسحق، إن ربي لسميع الدعاء * رب اجعلني مقيم الصلوة ومن ذريتي، ربنا وتقبل دعاء} إبراهيم 39، 40، وهذا يعني أن الصلوة بركوعها وسجودها وقيامها وقعودها كانت معروفة منذ إبراهيم .. فأين ضاعت هذه الصلوة ولم تصل إلى عهد النبي (ص)؟ نقول، لقد جاء جواب ذلك في صورة مريم بقوله تعالى: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا، إذ تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكيا فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات، فسوف يلقون غيا} مريم 58، 59، ونفهم هنا ان صلوة الركوع والسجود التي كانت عند إبراهيم وإسماعيل وشعيب وعيسى وزكريا قد ضاعت عند الخلف من بعدهم، لكن صلاة الصلة بالله بقيت موجودة ولم تنقطع، بدليل قوله تعالى عن مشركي العرب: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله …} لقمان 25، فالمشركون يعرفون أن الخالق هو الله، وعلى هذا فقد سماهم التنزيل مشركين ولم يسمهم مجرمين، واعتبروا عبادتهم للأصنام نوعاً من الصلة مع الله في زعمهم، لقوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى …} الزمر 3 ، (2) “الكتاب والقرآن / قراءة معاصرة”، دار الأهالي، دمشق 1990، (3) لعل من المفيد أن نشير إلى أمر قد يقف قارئ التنزيل الحكيم عنده، يخص الاستطاعة، هو هذه التاء التي نجدها أحياناً في فعل استطاع، ولا نجدها أحياناً أخرى في فعل استطاع. إذا نظرنا في كتب تدريس اللغة العربية لأطفالنا في المرحلة الابتدائية والإعدادية والثانوية، وجدناها تتحدث عن أحرف زائدة، فهناك (من) زائدة، و (لا) زائدة، و(ما) زائدة و(باء) زائدة، ووجدناها تطلب من الطالب في بحثه عن الكلمة بالمعاجم أن يجردها أولاً من أحرف الزيادة، وإذا نظرنا في المعاجم، رأيناها تقول مثلاً: استطاع الشيء واسطاعه: أطاقه وقدر عليه وأمكنه، أي أنها تعطي الفعلين معنى واحداً إلا أن علماء فقه اللغة قالوا بأن الألف والسين والتاء تعني الطلب (طلب الشيء)، ويفتح الطالب التنزيل الحكيم ليقرأ .. وهو يحمل في رأسه سلفاً قاعدة تقول إن ثمة حروفاً زائدة في العربية، لا يتغير معنى الكلمة بوجودها أو نحذفها، وأن استطاع واسطاع فعلان، لهما دلالة واحدة .. فلا يستطيع أن يتصور كيف يكون التنزيل الحكيم خالياً من الحشوية، وفيه هذه الحروف الزائدة!! يقول تعالى: {فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا} الكهف 97، {وما فعلته عن أمري، ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} الكهف 82، {قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} الكهف 75، فما هو حكم التاء هنا؟ وإذا كانت ثمة حروف زائدة في علم التقعيد، فهال هي زائدة في علم الدلالة وعلم المعاني؟ وهل هناك فرق بين اسطاعوا واستطاعوا، وبين تسطع وتستطيع، في الآيات الثلاث، يمكننا أن نقول معه: صدق الله وكذبت المعاجم؟ فإذا عرفنا الفرق أيقنا بعد أن نتبينه أن التنزيل خال من الحشو فعلاً وحقاً؟ ونعود إلى الآية الأولى، لنرى أن قوم ذي القرنين، بعد أن بنى لهم السد، لم يتمكنوا من اعتلاء ظهره (بظهروه)، ولم يقدروا على خرقه: (نقبا)، وننظر في الفرق بين عملية اعتلاء ظهر جبل أو سد وعملية نقبه وخرقه، فنجد أن القدرة التي يجب بذلها في النقب أكثر كثيراً من تلك التي تبذل في التسلق، فالتسلق على ظهر جبل هملايا مثلاً أهون كثيراً من حفر نفق فيه لنقبه من طرف إلى طرف، ونفهم أن التاء في استطاعوا، إنما جاءت للدلالة على الجهد والطاقة المبذولة في هذا الفعل، التي هي أكثر من الطاقة المبذولة في فعل اسطاعوا، بهذا الفهم، وعلى هذا الأساس نعود لنقرأ الحوار بين موسى والعبد الصالح، كما ورد في سورة الكهف، يقابل موسى العبد الصالح عند الصخرة، ويطلب مرافقته ليتعلم، فيجيب العبد الصالح: إنك لن تستطيع معي صبرا، أي مهما بذلت من جهد وعناء، فلن تقدر على احتمال مرافقتي، ثم يمضي الاثنان .. وبعد أن يخرق العبد الصالح السفينة ويقتل الغلام ويقيم الجدار .. وموسى يحتج في كل مرة، يحسم العبد الصالح الصحبة قائلاً: {هذا فراق بيني وبينك، سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا}، أي بتفسير ما لم تقدر على احتماله رغم ما بذلت من جهد، ويمضي العبد الصالح في تبيين أسباب خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار، وأن ما فعله كان بأمر الله، ثم يختم حديثه مودعاً: {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}!! فما الذي حدث؟ لقد قرر العبد الصالح في الآية 78، أن موسى لم يستطع الصبر رغم كل ما بذله من جهد في مغالبة نفسه، بدليل ثبوت التاء في الفعل .. ثم عاد في الآية 82 ليقول إنه لم يبذل أي جهد، أو على الأقل بذل جهداً متواضعاً، في توطين نفسه على الصبر، بدليل حذف التاء من الفعل، وكأن ثمة تعارضاً في القولين، ونحن نقول ليس ثمة أي تعارض أو تضاد، فموسى بذل كل ما بوسعه فعلاً وحقاً في الصبر على ما يرى من أفعال العبد الصالح قبل أن يعرف تأويلها، أما بعد أن عرف، فقد بدا وكأنه كان متسرعاً بالاحتجاج، ولو أنه بذل مزيداً من الجهد في الصبر، لجاءه التأويل، والأمر كما نراه أشبه بمتسابق معصوب العينين، طلب منه السير في ممر لا يعرف طوله، ينتهي بجائزة قيمة، فيبذل المتسابق ما بوسعه وهو يمشي ويبحث ثم يسقط إعياء، ليكتشف بعد أن يرفع العصابة عن عينيه أنه على بعد خطوة واحدة من النهاية والجائزة فيصيح آسفاً: لو أنني بذلت من الجهد شعرة إضافية لفزت!! ولكن السؤال الأبدي الخالد يبقى قائماً: كان بوسع وباستطاعة وبمقدور هذا المتسابق أن يخطو خطوته الأخيرة، وهو لا يعرف أنها الأخيرة؟ نستعرض الآن بعض الأمثلة من الأفعال في اللغة، وندخل عليها هذه التاء التي سميناها تاء الجهد تاء الاستطاعة، ونرى إن كانت تؤدي المعنى الذي أشرنا إليه. 1 – خرج .. تخرج واستخرج، فنحن نقول خرج زيد من الجامعة ونعني غادرها، أما قولنا تخرج من الجامعة، فهذا يعني أنه درس فيها وأدى الامتحانات ونال الشهادة، ونقول أخرجت الأرض غلتها، فالجهد في الاخراج عادي، أما حين نقول استخرجنا المعادن من المنجم، فالجهد المبذول في الاستخراج أكبر لأنه يحتاج إلى حفارات ومكاسر وأفران ووسائط ومن ذلك قوله تعالى: {وتستخرجون حلية تلبسونها …} فاطر 12، فنحن نحتاج ليضع على اللؤلؤ وعلى الأحجار الكريمة من البحر إلى شباك ومعدات وأجهزة غوص وسفن وقوارب. 2 – عرف .. تعرف، فالمجرمون يعرفون يوم الساعة بسيماهم دون جهد، أو بجهد قليل، لكن السلطات تتعرف على المجرمين في الدنيا بكثير من الجهد، الذي تحتاج معه إلى أرشيف وإلى بصمات وإلى مخابر تحليل. 3 – يقول الرسول الأعظم: اختلاف أمتي رحمة، صدق الله، إذا لم يقل خلاف مني جمع والفرق بين الخلاف والاختلاف واضح، فالخلاف انفعال عاطفي فوري، يصدر دون تفكر وبعد أما الاختلاف فهو عدم التقاء في الرأي قائم على الدراسة والتدبر وتقليب الأمور على كل وجوهها، يتم بعدها تقديم رأي مختلف وليس بالمخالف، فما أروع وأسمى الاختلاف، وما أسوأ الخلاف. 4 – وكذلك حمل .. تحمل، بعد .. ابتعد، حل .. احتل، ذكر .. تذكر، سل .. استل. 5 – هنا نفهم أن التاء حين تدخل على الفعل، تعني أن جهداً اضافياً بذل فيه، ومن هنا أيضاً نفهم فعل تجر، فهو بالأساس جر، والجر نقل الشيء من مكان إلى آخر، فإذا أضفنا إليه التاء دلت على جهد إضافي بذل في الجر، وهذه هي التجارة والمتاجرة، فالتاجر هو الذي ينقل البضائع من مكان إلى آخر (يجرها)، ثم يفتح دكاناً، وينظم حملات دعاية، ويستخدم البائعين والكتبة فيه، ويرصد لذلك كله رؤوس أموال، وكلما زاد الجهد المبذول في التجارة زاد مردودها، تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 30 يوليو، 2014 زيد سالم سالم بحث مهم جدا عن اوقات الصلاة بالقران الكريم ..من الاخ سامر وتعليقات مفيدة ايضا اي قد نستفيد منها ايضا https://www.facebook.com/groups/170302883083402/permalink/193272197453137/ ‎‎سامر إسلامبولي‎ created a ‎مستند‎ in the group: ‎منتدى الباحث سامر إسلامبولي‎.‎ أوقات الصلوات الخمسة في القرآن إن كلمة الصلاة من الصلة التي تدل على العلاقة والالتزام . ومن هذا الوجه أتى استخدام كلمة الصلاة في القرآن على أوجه عدة : … المزيد أعجبني · رد · المزيد · 30 يوليو، 2014 زيد سالم سالم http://www.mahdi-alumma.com/showthread.php?83-الصلوات-خمس-وليست-ثلاثاً-يا-معشر-القُرآنيين الصلوات خمس وليست ثلاثاً يا معشر القُرآنيين .. الصلوات خمس وليست ثلاث يا معشر القُرآنيين.. بسم الله الرحمن الرحيم، وسلامٌ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين، ثُمّ أما بعد.. يا معشر القُرآنيين اتقوا الله حق تقاته ولا تقولون على الله مثل غيركم مالا تعلمون في تأويل القُرآن العظيم واتبعوني أهدكم صراطاً مُستقيماً بالتأويل الحق للقُرآن العظيم وأنا… mahdi-alumma.com · أعجبني · رد · المزيد · 30 يوليو، 2014 زيد سالم سالم الصلاة كما وردت في كتاب الله .. ليت تعطيني رابطها ...لكني اعلم ان الصلاة لابد وان لها قصة اكثر مما نعرف عنها في السنة ...فالتسبيح كان معروف قديما بالصلاة ... واعتقد انه بموجب القران سوف تكون صلاة الليل واجبة ايضا ...وليست سنة لانها ذكرت كثيرا ..ولا اقصد صلاة العشاء ..بل اقصد وقت الوتر والسحر .. سبق وان قرأت كثيرا مثل هذه المواضيع اخي هناك ايضا من يقول هي صلاتين فقط .... وهناك من اثبت انها خمس وفي القران ايضاً ...واخذ بالاعتبار هذه الاية ((فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ)) ... أعجبني · رد · المزيد · 13 يونيو، 2014 زيد سالم سالم فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) أعجبني · رد · المزيد · 13 يونيو، 2014 زيد سالم سالم والقرانيون يصلون كما يصلي المسلمين فهم يتمسكون بالسنة الفعلية للرسول ص لانها متواترة ...وفعلية ....مشكلتنا مع السنة القولية انها ( غير متواترة ) لهذا هي ظنية كما اجمع على ذلك علماء اهل السنة وهم مع اعترافهم هذا يتمسكون بها ...ويجعلونها حجه ومسلمه وكأنهم سمعوا الرسول يقولها يقيناً ...اما نحن .. فلا نعبد الله بالظن ..والله غفور رحيم ...كما ان السنة والاحاديث شابها ماشابها من الكذب الكثير وتغييب العقل والطعن في الدين وفي الكتاب ....حتى انها صارت(( تنسخ كتاب الله تعالى)) ...هذا سبب ثورتنا على السنة ... أعجبني · رد · المزيد · 30 مايو، 2014 زيد سالم سالم http://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/07/book_17/kh0011.htm شرح نهج البلاغة ج17 ـ ابن أبي الحديد قد اختلف الفقهاء في أوقات الصلاة فقال أبو حنيفة أول وقت الفجر إذا طلع الفجر الثاني و هو المعترض في الأفق و آخر وقتها ما لم تطلع الشمس و أول وقت الظهر إذا زالت الشمس و آخر وقتها إذا صار ظل كل شي‏ء مثليه سوى الزوال و قال أبو يوسف و محمد آخر وقتها إذا صار الظل مثله . قال أبو حنيفة و أول وقت العصر إذا خ… haydarya.com · أعجبني · رد · المزيد · 20 مايو، 2014 زيد سالم سالم (حديث مرفوع) (حديث موقوف) قَالَ قَالَ عُرْوَةُ : وَلَقَدْ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ " . أعجبني · رد · المزيد · 19 مايو، 2014 زيد سالم سالم 1632 باب أول وقت الظهر . قال الله جل ثناؤه : ( أقم الصلاة لدلوك الشمس ) . قال الشافعي - رضي الله عنه - : دلوك الشمس زوالها . ( أنبأ ) علي بن محمد بن بشران العدل ببغداد ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، ثنا الحسن بن علي بن عفان ، ثنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : دلوك الشمس ميلها بعد نصف النهار . ************* جمعَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بينَ المغرِبِ والعشاءِ بجَمْعٍ ، كلُّ واحدةٍ منهمَا بإِقَامَةٍ ، ولم يُسَبِّحْ بينهمَا ، ولا علَى إِثْرِ كلِّ واحِدَةٍ منهمَا . الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1673 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ********************** أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بأذان واحد بعرفة ولم يسبح بينهما وإقامتين وصلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما الراوي: محمد الباقر بن علي بن الحسين المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1906 خلاصة حكم المحدث: أسنده حاتم بن إسماعيل ومحمد بن علي الجعفي إلا أنه قال صلى المغرب والعتمة بأذان وإقامة تم تعديله · أعجبني · رد · المزيد · 1 سبتمبر، 2014 زيد سالم سالم وهذا اخذناه من كتاب الصلاة للسنن الكبرى للبيهقي مشاهدة ‏2‏ ردين اكتب تعليقاً...